Padre Pio na luta pela modéstia

 

Padre Pio levava muito a sério as virtudes da pureza, colocava, já no seu tempo, à dura prova aquelas que primavam por se apresentar usando vestidos decotados e saias curtas. Ele era, de fato, bem consciente dos efeitos nocivos da moda indecente, que induz muitas almas a cair em pecado grave.

São Pio exercitou ao longo de toda sua vida as virtudes da pureza em grau heroico e, sabendo o valor elevado para a realização do Reino dos Céus, exigia que os outros a conservassem zelosamente também, e se preservassem intactos de qualquer mácula do pecado.

Sobre a mulher, Padre Pio tinha um conceito muito elevado, o que o levou a denunciar qualquer coisa que denegrisse e aviltasse a dignidade das mulheres e as reduzisse a um mero objeto de prazer, especialmente a moda. Mesmo antes dos anos sessenta, quando não imperava ainda a moda da minissaia, prevendo as tendências futuras na moda que as mulheres iriam usar, Padre Pio estava preocupado em incutir o amor à modéstia e à decência no vestir. Exigia, portanto, de modo intransigente, que as mulheres estivessem vestidas decentemente, como convém a um povo temente a Deus, tomando como referência de conduta a Nossa Senhora, um excelente modelo de imaculada pureza. O Santo sofreu bastante com as modas escandalosas, que chamou de “um mal terrível” para as almas, porque conduz os homens ao pecado, aos maus pensamentos e desejos turbulentos. Ele não podia suportar que as mulheres mercantilizassem seus corpos vestindo-se de forma provocante para atrair a atenção do sexo masculino.

Padre Pio levava tão a sério o problema da pureza nas regras de conduta cristã no que diz respeito ao vestuário que estas também se tornaram alvo de cartas para seus filhos espirituais.

Entre seus muitos escritos, lemos:

“As mulheres que procuram as vaidades do vestuário nunca poderão vestir a vida de Jesus Cristo, pois logo que esse ídolo entra em seus corações perdem cada um dos ornamentos da alma. Seu vestuário, assim como São Paulo quer, deve ser decentemente e modestamente adornado, sem nenhum tipo de roupa que tenha um toque de luxo e ostentação do fausto.”

Nisto, o santo de Gargano, retomava maravilhosamente a mensagem de Nossa Senhora de Fátima, que tinha anunciado para a bem-aventurada Jacinta, a mais jovem dos três pastorinhos, a vinda de modas que ofenderiam Nosso Senhor.

Todas as filhas espirituais de Padre Pio seguiam o seu conselho sincero para alongar a barra da saia até depois dos joelhos para contrabalançar o mal que faziam as outras mulheres que usavam saias e vestidos indecentes. No confessionário, Padre Pio muitas vezes bateu a porta na cara dos penitentes que apareciam usando vestuário impróprio para a sacralidade do lugar…

Repreendeu com dureza mesmo aquelas mulheres que para aparecem à sua frente, abriam o fecho da saia para puxá-la para baixo e fazê-la parecer mais longa. Muitas vezes ouviam-se frases como: “Palhaça”, “vista-se como uma cristã!”, “desgraçada, vá se vestir!”, “serre seus braços”, “porque você sofre menos do que aqueles que sofrem no Purgatório”, “a carne descoberta vai queimar!”.

Um dia, uma senhora, para se confessar com ele, ocasionalmente alongou a saia, mas notei que o Santo mandou-a embora. Na parte da tarde a mesma senhora foi apresentada ao Padre, como uma grande benfeitora, e ele disse: “Desculpe, esta manhã, eu dei-lhe o fora, mas agora, Senhora, eu farei novamente o mesmo”. Mas a senhora, que tinha aprendido a lição, agradeceu-lhe gentilmente a repreensão.

Nem mesmo os homens saíam ilesos da cruzada de Padre Pio pela decência no vestir. Para um homem que tinha entrado para se confessar com ele usando uma camiseta sem mangas, chamou com uma firmeza que não admitia réplicas: “Vá-se, ou você alonga as mangas ou corta os braços!”.

“Eu quero que todos vocês, meus queridos filhos espirituais, combatam com o exemplo, e sem respeito humano uma santa batalha contra a moda indecente. Deus estará com vocês e irá salvá-los! As mulheres que procuram as vaidades do vestuário nunca poderão vestir a vida de Jesus Cristo, perdem cada um dos ornamentos da alma, logo que esse ídolo entra em seus corações. Cuidado com qualquer vaidade em suas roupas, porque o Senhor permite a queda dessas almas por causa dessa vaidade.”

Christi Fidei – Padre Pio e a Confissão. Dorothy Gaudiose, Prophet of the People, pp. 191-2.

Páscoa - Para nos unirmos a Cristo

 Ao final dessas meditações, peço-lhe que se eleve não apenas acima de

 tudo o que eu disse, que não é nada, mas também de tudo o que o

 homem pode dizer, e ouça apenas o que Deus lhe diz no coração e se

 una a si mesmo com fé. Pois isto é verdadeiramente rezar com Jesus

 Cristo e em Jesus Cristo: estar unidos em espírito com a oração do

 próprio Cristo. Estando assim unidos a Jesus Cristo, Deus e homem, e

 através dele a Deus Pai, nós também nos unimos nele a todos os fiéis e a

 toda a humanidade.

 *Para realizar esta obra de unidade, não devemos mais ver o mundo*

 *exceto em Cristo.* Devemos acreditar que cada raio de fé que está em

 nós é uma mera centelha do amor que o Pai eterno tem por seu Filho, e

 porque o Filho nosso Salvador está em nós, o amor do Pai se estende a

 nós também. Foi para esse fim que Jesus orou.

 A Igreja, sempre orando por nosso Senhor Jesus Cristo, está assim

 unida à oração do próprio Cristo. Se a Igreja celebra a graça e a glória

 dos santos Apóstolos, pastores do rebanho, reconhece que a graça e a

 glória deles vêm da oração de Cristo por eles. Os santos reunidos na

 glória não foram menos incluídos na visão e na intenção de Cristo,

 embora ele não o tenha dito expressamente. Quem pode duvidar que

 ele viu todos aqueles que seu Pai lhe daria nos séculos vindouros e

 pelos quais iria morrer com particular e grande afeição?

 *Entremos pois com Jesus e em Jesus na edificação de todo o corpo da*

 *Igreja, e dando graças com ela por meio de Jesus Cristo por todos os*

 *santos na glória, peçamos a salvação de todo o corpo de Cristo, a toda a*

 *sociedade dos santos.* Peçamos com confiança que seremos contados

 entre os bem-aventurados, não duvidando que este dom nos será dado

 se perseverarmos em pedir misericórdia e graça, isto é, pelo mérito do

 sangue que foi derramado por nós, cuja sagrada promessa temos na

 Eucaristia.

 *Depois desta oração, vamos com Jesus ao sacrifício. Subamos com ele*

 *os dois montes santos, o monte das Oliveiras e o monte do Calvário, e,*

 *com ele, passemos de um ao outro: do monte das Oliveiras, o monte da*

 *agonia, ao monte do Calvário, o monte monte da morte; do Monte das*

 *Oliveiras, onde a batalha é travada, ao Monte Calvário, onde a vitória é*

 *conquistada; do Monte das Oliveiras, o monte da resignação, ao Monte*

 *Calvário, o monte do sacrifício; desde aquele em que ele disse: “Não a*

 *minha vontade, mas a tua seja feita” (Lucas 22:42),* para aquele em que

 ele disse: “Pai, nas tuas mãos entrego o meu espírito” (Lucas 23:46). E,

 em suma, da montanha em que nos preparamos para todo sacrifício,

 para aquela em que morremos para o mundo com Jesus Cristo, a quem

seja dada toda honra e glória, com o Pai e o Espírito Santo, mundo sem

fim. Amém.

Jacques-Benigne Bossuet 

Meditaço‌es para a Quaresma

Sábado Santo - A brevidade da vida

 Como toda coisa infinita, o homem é pequeno. Chegará o tempo em que

 este homem que nos pareceu tão grande deixará de existir. *Os dias da*

 *minha vida são tudo o que me separa do nada, e esta é apenas uma*

 *pequena diferença. Entro na vida sob uma lei que comanda minha saída*

 dela.* Venho para deixar minha marca e me mostrar como os outros.

 Depois, eu vou desaparecer. Eu vi outros passarem antes de mim;

 outros me sucederão, e estes apresentarão o mesmo espetáculo aos

 seus sucessores. Todos nós finalmente seremos misturados no nada.

 Minha vida, ao todo, foi apenas um punhado de anos; e houve tantos

 antes de mim e haverá tantos depois. Quão pequeno é o lugar que

 ocupo no grande abismo do tempo! Eu não sou nada. Esse curto

 intervalo não é capaz de me distinguir do nada ao qual devo retornar.

 *Vim apenas para pegar meu número, e até agora não fizeram uso de*

 *mim.* O drama não teria sido pior representado se eu tivesse

 permanecido fora do palco. Minha parte neste mundo é muito pequena

 e tão insignificante que me parece apenas um sonho que estou aqui, e

 tudo o que vejo é uma imagem vazia: “a forma deste mundo está

 passando” (1 Cor. 7: 31).

 *Toda a minha carreira foi apenas um punhado de anos; e ao atingir*

 *esta idade, de quantos perigos escapei? Quantas doenças? O que*

 *impediu que o curso de meus dias terminasse a qualquer momento? A*

 *morte prepara muitas emboscadas. No final, cairemos em suas mãos.*

 Vejo uma árvore castigada pelo vento; perde folhas a cada minuto; uns

 resistem mais, outros menos; mas os poucos que escapam da

 tempestade serão finalmente vencidos pelo inverno, que sempre vem

 para murchá-los e fazê-los cair. É o mesmo na vida. O grande número de

 homens que percorrem o mesmo percurso garante que alguns deles

 cheguem ao fim; mas depois de terem evitado os vários ataques da

 morte, e chegando ao fim depois de tantos perigos, eles caem no final

 da corrida. A vida deles se apaga como uma vela que consome sua

 própria matéria.

 Minha vida tem sido apenas um punhado de anos, e destes, em

 quantos eu realmente vivi? O sono se assemelha mais à morte do que à

 vida; a infância é a vida de uma fera. Quantos dias eu gostaria de apagar

 dos dias da minha juventude? E quando eu for mais velho, quantos mais

 devo acrescentar a esse total? Vejamos o que resta. O que devo então

 contar, se tudo isso não deve ser contado? O tempo em que senti um

 certo contentamento, ou em que adquiri alguma honra? Mas quanto

 desse tipo de tempo está espalhado pela minha vida? Se eu tirar o sono,

 as doenças e os momentos de ansiedade da minha vida, e agora tirar

 todas as coisas nas quais tive algum contentamento ou honra, quanto

será isso? Quanto a esse contentamento: desfrutei de uma vez? Eu não o

 recebi em parcelas? Eu tive isso sem ansiedade? E, se houve ansiedade,

 devo contá-la como tempo que considero ou tempo que não? A

 ansiedade não dividiu sempre cada dois momentos de contentamento?

 Não é sempre jogado sobre eles para evitar que se encontrem? O que

 resta então para mim? Dos prazeres lícitos, uma lembrança inútil; de

 ilícitos, arrependimentos e uma dívida a ser paga no Inferno, ou por

 penitência.

 Como estamos certos em dizer que nosso tempo passa!

 Verdadeiramente ela passa, e nós passamos com ela. Todo o meu ser

 repousa sobre um único momento: é tudo o que me separa do nada.

 Quando esse momento passa, pego outro. Eles passam um após o outro,

 e um após o outro eu os junto, tentando me tranquilizar, e não percebo

 que eles me carregam com eles, e que logo estarei sem tempo. Esta é a

 minha vida, e o mais assustador é que o que aos meus olhos parece

 passageiro é para Deus um eterno presente. Essas coisas têm a ver

 comigo. O que me pertence, pertence ao tempo, porque eu mesmo

 dependo do tempo. No entanto, eles pertencem a Deus antes de

 pertencerem a mim e dependem de Deus antes de dependerem do

 tempo. O tempo não pode arrancá-los de seu império, pois ele está

 acima do tempo. Para ele, eles permanecem e entram em seus tesouros.

 O que eu perdi eu vou encontrar de novo. O que eu faço no tempo passa

 pelo tempo para a eternidade, pois o tempo é compreendido e está sob

 o domínio da eternidade e conduz à eternidade. Aproveito os

 momentos desta vida apenas quando eles passam; quando eles passam,

 devo responder a eles como se tivessem permanecido. Não basta dizer:

 “Eles se foram, não pensarei mais neles”. Eles se foram para mim, sim,

 mas para Deus, não, e ele me pedirá um ajuste de contas.

 Se esta vida é pequena porque é passageira, o que pensar desses

 prazeres que não duram uma vida inteira e que passam num instante?

 Eles valem o preço? *Ó meu Deus, resolvo de todo o coração, na vossa*

 *presença, todos os dias, pensar na morte, pelo menos ao deitar-me e ao*

 *levantar-me. E com este pensamento: “Tenho pouco tempo, tenho um*

 *longo caminho a percorrer, talvez tenha menos caminho a percorrer do*

 *que penso”.* Louvarei a Deus por ter me levado a pensar no

 arrependimento e colocarei ordem em meus negócios, em minha

 comissão, em minha meditação, pensando não no que passa, mas com

 muito cuidado, muita coragem e muita diligência sobre o que resta.

Jacques-Benigne Bossuet 

Meditaço‌es para a Quaresma

Boa Sexta-feira - A paixão

 Boa Sexta-feira

 A paixão

 Jesus, querendo nos enriquecer, primeiro nos deu seu sangue para nos

 purificar, para que possamos receber os dons que ele oferece. Ó meu

 querido Salvador, você vai para o Horto das Oliveiras, para a casa de

 Caifás, para o pretório do governador romano, e finalmente sobe o

 Monte Calvário. Onde quer que você vá, você derrama o sangue de sua

 nova aliança, o sangue pelo qual nossos crimes são expiados e abolidos.

 Contemplemos Jesus na sua dolorosa Paixão e vejamos correr o

 sangue precioso da nova aliança, o sangue com o qual fomos redimidos.

 Ele flui primeiro no Jardim das Oliveiras. As vestes de meu Salvador são

 perfuradas e a terra é umedecida pelo suor sangrento de seu corpo. Ó

 Deus! *Que espetáculo é esse que tanto nos confunde? O que é, antes,*

 *este mistério que tanto nos purifica como nos santifica?*

 A resposta não é que nosso Salvador sabia que nossa salvação estava

 em seu sangue? E que do seu desejo ardente de salvar as nossas almas

 brotou o seu sangue, sangue que contém em si a nossa vida muito mais

 do que a dele? Assim, parece que este sangue divino, tão desejoso de

 fluir para nós, transbordou pela força de sua caridade, antes que

 qualquer violência fosse feita a ele. *Corramos com fé para receber este*

 *sangue.* “O terra, não cubra este sangue!” (cf. Jó 16:18). E derramado

 por nossas almas.

 Esse suor sem precedentes revela outro mistério. *No seu desejo de*

 *expiar os nossos crimes, Jesus abandonou-se voluntariamente a uma*

 *dor infinita por todos os nossos excessos.* Ele os viu todos, um por um, e

 foi afligido por eles além da medida, como se ele mesmo os tivesse

 cometido, pois foi acusado deles diante de Deus. Sim, nossas

 iniquidades derramaram sobre ele de todas as direções, para que ele

 pudesse dizer com Davi: *“as torrentes da iniqüidade me perturbaram”*

 (Salmos 17:5, Douay-Rheims [RSV = Salmos 18:4]). É por isso que ele

 disse: “Agora a minha alma está perturbada” (João 12:27). Esta foi a

 causa da inexplicável angústia que o levou a pronunciar estas palavras:

 “A minha alma está profundamente triste até à morte” (Mt 26:38). A

 imensidão da dor poderia, de fato, ter desferido o próprio golpe mortal,

 se Jesus não tivesse contido sua alma, preservando-a para suportar

 males maiores e beber todo o cálice de sua Paixão. Ele, no entanto,

 permitiu que seu sangue transbordasse no Horto das Oliveiras para nos

 convencer de que nossos pecados - sim, apenas nossos pecados, sem a

 ajuda do carrasco - poderiam ter causado sua morte. Você pode

 acreditar que o pecado poderia ter um poder tão grande e maligno? Se

 ao menos vı́ssemos Jesus cair nas mãos dos soldados que o lagelaram,

 atormentaram e cruci icaram, culparı́amos sua morte apenas por essa

 tortura. Agora que o vemos sucumbir no Jardim das Oliveiras, onde ele

tem apenas nossos pecados para persegui-lo, podemos acusar a nós

 mesmos. Choremos, batamos no peito e estremeçamos no mais

 profundo de nossa consciência. Como poderı́amos não ser tomados de

 medo, tendo nós mesmos, em nossos corações, uma causa de morte tão

 certa? *Se o pecado bastasse para matar Deus, como podem os homens*

 *mortais sobreviver com tal veneno em seus corpos? Não. Existimos*

 *apenas por um milagre contínuo de misericórdia.* O mesmo poder

 divino que milagrosamente sustentou a alma do Salvador, para que ele

 pudesse suportar todo o castigo, sustenta o nosso para que possamos

 cumprir nossa penitência, ou pelo menos iniciá-la.

 Depois que nosso Salvador fez seu sangue derramar apenas pela

 força de sua caridade aflita, podemos facilmente acreditar que ele não o

 pouparia dos cruéis perseguidores de sua inocência. Onde quer que

 Jesus estivesse durante o curso de sua Paixão, uma crueldade furiosa o

 feriu repetidamente. Se fôssemos acompanhá-lo a cada um dos lugares

 por onde passou, veríamos os rastros sangrentos que marcaram seu

 caminho. A casa do sumo sacerdote, o tribunal do juiz romano, a guarita

 onde Jesus foi entregue à brutal insolência dos soldados, e todas as ruas

 de Jerusalém estão manchadas com o sangue divino que purificou o Céu

 e a terra.

 Nunca devemos chegar ao fim se tentarmos considerar todas as

 circunstâncias cruéis em que esse sangue inocente foi derramado. Basta

 dizer que neste dia de sangue e carnificina, neste dia ao mesmo tempo

 mortal e salvífico, em que os poderes do Inferno foram soltos sobre

 Jesus Cristo, ele renunciou ao seu próprio poder. Enquanto seus

 inimigos podiam fazer tudo o que desejavam, ele voluntariamente se

 reduzia à condição de suportar tudo. Pelo efeito do mesmo desígnio

 divino, Deus afrouxou o freio dos invejosos e reteve todo o poder de seu

 Filho. Enquanto todos os poderes do Inferno foram desencadeados, a

 proteção do Céu foi retirada, de modo que Jesus foi exposto nu e

 desarmado, impotente e sem poder resistir, a quem quisesse insultá-lo.

 Depois disso, precisamos contemplar os detalhes infinitos de sua

 tristeza? Precisamos considerar como ele foi impiedosamente entregue

 a lacaios e soldados para ser objeto de seu desprezo sangrento e sofrer

 com sua insolência todos os golpes que sua zombaria impiedosa e

 crueldade maliciosa poderiam desferir? Precisamos imaginar esse

 querido Salvador permitindo que seu corpo sinta a força desses

 carrascos, seu duro açoite em suas costas, os espinhos afiados em sua

 cabeça? Ó divino Jesus! Quanto sangue custou ao Deus-homem para

 ganhar a nossa salvação!

 A nova aliança ainda não estava selada, pois suas veias ainda não

 haviam sido esvaziadas na cruz. Devemos considerar os sofrimentos de

 um homem cujos membros estão machucados e quebrados por um

 violento enforcamento, já nem mesmo sentindo suas feridas,

 pendurado pelas mãos dilaceradas pelo peso de seu corpo,

completamente espancado pela perda de seu sangue. Em meio a essa

 dor excessiva, ele foi levantado, ao que parecia, com o único propósito

 de ver a multidão zombar dele e rir de sua condição deplorável. Depois

 de tudo isso, poderíamos nos surpreender se Jesus perguntasse: *“Existe*

 *alguma dor como a minha?” (cf. Lam. 1:12).*

 Nossos corações devem ser amolecidos por esta visão lamentável.

 Não devemos deixar o grande espetáculo do Calvário com os olhos

 secos. *Não há coração tão endurecido que possa ver sangue humano*

 *derramado e não se comover.* Mas o sangue de Jesus dá ao nosso

 coração a graça da compunção, que é a emoção da penitência. Aqueles

 que permaneceram perto de sua cruz e o viram dar seu último suspiro,

 “voltaram para casa batendo no peito” (Lucas 23:48). Jesus Cristo,

 tendo uma morte cruel e derramando seu sangue inocente, derramou

 um espírito de remorso e penitência sobre todo o Monte Calvário. *Não*

 *devemos permitir que nossos corações se endureçam.* Façamos ecoar o

 Calvário com o som dos nossos soluços. *Choremos lágrimas amargas*

 *por nossos pecados e nos voltemos contra nós mesmos com uma cólera*

 *santa. Vamos quebrar todos os nossos hábitos indignos e deixar para*

 *trás nossas vidas mundanas. Levemos em nós a morte de Jesus Cristo.*

Jacques-Benigne Bossuet 

Meditaço‌es para a Quaresma

Quinta-feira Santa - A Eucaristia

Quinta-feira Santa
A Eucaristia


 Leiamos as palavras da instituição da Eucaristia na Ultima Ceia no
 Evangelho de São Mateus (26,26-28), acrescentando as palavras dos
 outros autores sagrados sobre o mesmo assunto:
 Enquanto comiam, Jesus tomou o pão, deu graças e, havendo dado
 graças (1 Corı́ntios 11:24), partiu-o e deu-o aos discípulos,
 dizendo: Tomai, comei; este é o meu corpo, que é dado por vós.
 Faça isso em memória de mim ” (Lucas 22:19).
 Depois da ceia, tomou um cálice (Lucas 22:20) e, tendo dado
 graças, deu-lho, dizendo: Bebei dele todos; pois este é o meu
 sangue do novo aliança (Lucas 22:20), que é derramada por muitos
 para remissão dos pecados. Faça isso, sempre que você beber, em
 memória de mim” (1 Corı́ntios 11:25).
 Aqui está tudo o que temos sobre a instituição, exceto que no lugar
 de São Lucas "dado por você", São Paulo o faz dizer "quebrado por
 você" (1 Cor. 11:24 em certos textos antigos). O sentido de cada um é o
 mesmo. Ele foi entregue à morte, golpeado por golpes, perfurado com
 feridas, violentamente pendurado em uma cruz: ele foi quebrado. Este é
 o corpo que Jesus nos dá, o mesmo corpo que estava para sofrer essas
 coisas e que agora as sofreu.
 Só mais uma palavra no texto. Onde a Vulgata traduz “meu sangue,
 que será derramado por vós” (Lucas 22:20, Douay-Rheims), o original
 reza *“que é derramado”*, isto é, no tempo presente. E o mesmo quando
 fala dos meios pelos quais será capturado e morto: “Ai daquele por
 quem o Filho do homem é traído!” (Mateus 26:24). Nesse caso, ele fala
 no tempo presente porque sua morte já está decidida e planejada para
 o dia seguinte. No outro, é para que, ao mesmo tempo em que
 recebemos seu corpo e sangue, consideremos sua morte como
 presente.
 Cristão: você viu todas as palavras que dizem respeito ao
 estabelecimento deste mistério. Que simplicidade! Que precisão nessas
 palavras! Ele não deixa nada para ser interpretado ou comentado. Se
 houver algum comentário a ser feito sobre eles, é apenas observar que,
 de acordo com a força do grego original, devemos traduzi-lo assim:
 *“Este é meu corpo, meu próprio corpo; o mesmo corpo que é dado para*
 *você. Este é meu sangue, meu próprio sangue, o sangue da nova aliança;*
 *o sangue derramado por vós em remissão dos vossos pecados”.* A
 liturgia grega assim o exprime: «O que nos é dado, o que se faz deste
 pão e deste vinho, é o próprio corpo de Jesus e o seu próprio sangue».
 Aí está o comentário que exigimos. Que simplicidade, que precisão,
 que força têm essas palavras!
Se Jesus quisesse nos dar um sinal, uma mera semelhança, ele
 saberia nos dizer. Ele sabia muito bem que Deus havia dito, ao instituir
 a circuncisão: “Serás circuncidado na carne. . . e será por sinal da
 aliança entre mim e ti” (Gn 17:11). Quando propunha metáforas, sabia
 muito bem adaptar sua linguagem para ser entendido sem dúvidas: “Eu
 sou a porta; se alguém entrar por mim, salvar-se-á” (João 10:9). “Eu sou
 a videira, vocês são os ramos. Quem está em mim e eu nele, esse dá
 muito fruto” (João 15:5). Quando ele fez essas comparações e falou em
 metáforas, os evangelistas disseram: “Outra parábola ele lhes
 apresentou” (Mateus 13:24); “ensinava-lhes muitas coisas por
 parábolas” (Marcos 4:2). Aqui, sem qualquer introdução, sem qualquer
 qualificação, sem qualquer explicação, nem antes nem depois, somos
 simplesmente informados: “Jesus disse: 'Tomai, comei; Esse é o meu
 corpo; isto é o meu sangue'” (Mateus 26:26, 28).
 Isto é o que eu dou a você, e você, o que fará ao recebê-lo? Lembre-se
 eternamente do presente que lhe dei naquela noite. Lembra-te que fui
 eu que o deixei para ti e que fiz este testamento, que te deixei nesta
 Páscoa e que comi contigo antes de padecer. Se eu te der meu corpo
 como prestes a ser e como tendo sido entregue por você, e meu sangue
 derramado por seus pecados, em uma palavra, se eu me entregar a você
 como uma vítima, coma-o como uma vítima e lembre-se que esta é uma
 promessa que foi sacrificada por você. O meu Salvador: que
 simplicidade, mas que autoridade e poder há em suas palavras!
 “Mulher, estás livre da tua enfermidade” (Lucas 13:12); ela foi curada
 naquele instante. "Esse é o meu corpo"; é o seu Corpo. “Este é o meu
 sangue”; é o seu Sangue. *Quem pode falar dessa maneira, exceto aquele*
 *que tem tudo em suas mãos?* Quem pode fazer-se acreditar senão
 aquele para quem fazer e dizer é a mesma coisa?
 *Minha alma, pare aqui e não vá mais longe.* Acredite com tanta
 simplicidade e força quanto o seu Salvador falou, com uma submissão
 que corresponde à sua autoridade e poder. Mais uma vez, ele quer ver
 na vossa fé a mesma simplicidade com que pronunciou estas palavras.
 No antigo rito da Comunhão, o padre dizia: “O corpo de Jesus Cristo”, e
 os fiéis respondiam: “Amém”, ou “assim é” e “O sangue de Jesus Cristo”, e
 os fiéis respondiam: “ Amém”, “assim é”. Tudo foi realizado. Tudo foi
 dito. Tudo foi explicado. Estou em silêncio. Eu acredito. Eu adoro.

Jacques-Benigne Bossuet 
Meditaço‌es para a Quaresma

Quarta-feira da Semana Santa - Lavado de Nossos Pecados

 Quarta-feira da Semana Santa
 Lavado de Nossos Pecados

 Nas regiões mais quentes do Oriente, o banho era frequente e, depois
 de se lavar de manhã e depois durante o dia, tudo o que restava à noite
 era lavar os pés para que a sujeira de suas idas e vindas pudesse ser
 limpa. É neste sentido que devemos tomar as palavras do Esposo no
 Cântico dos Cânticos: «Banhei os meus pés, como os poderia sujar?»
 (Cântico 5:3).
 Jesus usa essa imagem para ensinar a seus seguidores que, depois de
 terem sido lavados de seus pecados maiores, eles ainda precisam cuidar
 para se purificar daqueles pequenos pecados que cometem durante o
 curso normal da vida. *Uma alma que ama a Deus nunca acha menor*
 *nada que a ofenda.* Se negligenciarmos a purificação dessas faltas, elas
 colocarão nossa alma em um estado mortal, enfraquecendo
 imperceptivelmente suas forças, de modo que restarão poucas forças
 para resistir às grandes tentações, que só podem ser vencidas por uma
 caridade muito ardente. “Quem já se banhou não precisa lavar senão os
 pés, mas está todo limpo; e vós estais limpos, mas não todos” (João
 13:10). Com essas palavras, Jesus nos ensina que não nos é permitido
 negligenciar pecados menores, pois é isso que ele quis significar com o
 lava-pés.
 Para aprofundar este mistério, devemos ver que o cuidado que ele
 tem em lavar os pés dos Apóstolos no momento em que está prestes a
 instituir a Eucaristia nos ensina que o tempo em que devemos nos
 purificar de nossos pecados veniais é quando nos preparamos para a
 Comunhão, aquela união perfeitíssima com Jesus Cristo. Para esta
 união, nossos pecados são um obstáculo tão grande que, se
 morrêssemos antes de expiá-los, a Visão Beatífica seria retardada,
 talvez por séculos. Devemos, pois, sentir-nos ainda mais obrigados a
 purificar-nos destes pecados antes da Comunhão, porque é pela
 Comunhão que eles são principalmente removidos, tendo os maiores
 sido removidos pelo sacramento da Penitência.
 A negligência dessas faltas pode chegar a tal excesso que nosso apego
 a esses pecados não só se torna perigoso - o que sempre é - mas até
 mesmo mortal. *Pois aquele que se preocupa apenas com os pecados*
 *que o condenariam mostra que é só o castigo que ele teme e que não*
 *ama verdadeiramente a justiça, ou seja, não ama a Deus como é*
 *obrigado a amar.* Tal pessoa deve temer perder o que lhe resta do fogo
 divino da caridade.
 Lavemo-nos então cuidadosamente, não só as mãos e a cabeça, mas
 também os pés, antes de nos aproximarmos da Eucaristia. Jesus ensina
 aos seus Apóstolos a seriedade desta obrigação quando lhes diz: “Se eu
 não vos lavar, não tendes parte comigo” (João 13:8). Isso não ocorre
apenas porque nossos pecados retardam a visão beatífica e nossa união
 perfeita com Deus, *mas porque deixar de lavá-los pode trazer um frio*
 *perigoso entre nossa alma e Cristo e até mesmo tornar-se mortal.*
 Lava-te, cristão, lava-te de todos os teus pecados, mesmo dos
 menores, quando te aproximas da mesa sagrada. Lave os pés com
 cuidado. Renove-se inteiramente, para que não coma o corpo do
 Salvador indignamente. Mesmo quando não somos totalmente indignos
 — com aquela indignidade que nos torna indignos do Corpo e Sangue
 do Salvador — podemos ainda ser indignos de receber grandes graças,
 sem as quais não podemos vencer grandes fraquezas, nem as grandes
 tentações de que a vida é completo.
 Senhor, lava-me os pés, para que eu possa dizer com o Esposo:
 “Banhei-me os pés, como posso sujá-los?” *A pureza é um ímã para*
 *atrair a pureza: quanto mais branca a roupa, mais perceptíveis são as*
 *manchas. Quanto mais limpo estiver, mais deve evitar sujar-se.
 Desejemos ser contados entre aqueles de quem está escrito que são
 “sem mancha” diante do trono de Deus (Ap 14:5). A esse objetivo
 devemos aspirar, lembrando o belo ensinamento de Santo Agostinho de
 que, embora não possamos viver aqui embaixo sem pecado, podemos
 deixar esta vida sem pecado, porque embora nossos pecados sejam
 muitos, os remédios para curá-los não faltam.

Jacques-Benigne Bossuet 
Meditaço‌es para a Quaresma

Terça-feira da Semana Santa - A traição

Terça-feira da Semana Santa
A traição

 “Ao falar assim, Jesus perturbou-se em espírito”, e confessou-o, dizendo:
 *“Um de vós me trairá” (João 13:21).*
 Este problema na santa alma e espírito de Jesus merece atenção
 cuidadosa. O que primeiro notamos é sua causa: “um de vocês me
 trairá”. A traição de um dos seus discípulos causa a Jesus esta angústia
 interior. O que o preocupa em geral, então, é o pecado, e especialmente
 os pecados daqueles que estavam mais intimamente unidos a ele, como
 Judas, a quem ele colocou nas fileiras de seus apóstolos. A sua Paixão —
 pela qual destruiria o pecado — seria a ocasião para tantos novos
 crimes, crimes enormes e sem precedentes como a traição de Judas, a
 desumanidade e a ingratidão dos judeus e, numa palavra, o deicídio. Foi
 o pensamento desses crimes que lhe trouxe tantos problemas
 interiores e fez algumas das mais amargas borras do cálice que ele teve
 que beber.
 Existem três lugares principais onde São João fala do problema que
 Jesus sentiu em sua alma santa: aqui, e no capítulo anterior, quando ele
 disse: “Agora minha alma está perturbada” (João 12:27), e antes,
 quando ele viu as lágrimas de Maria, que chorou pela morte de seu
 irmão Lázaro: “Quando Jesus a viu chorando, e os judeus que vinham
 com ela também chorando, ele ficou profundamente comovido em
 espírito e perturbado” (João 11:33).
 Não há dúvida de que neste momento a causa de sua inquietação foi
 o crime de Judas e de todos os que cooperaram em sua morte. Também
 podemos ver que quando ele disse: “Agora minha alma está perturbada”
 na véspera de sua Paixão, ele também estava pensando principalmente
 nessa traição, pois somente o pecado poderia movê-lo. Se ele parecia
 tão perturbado com a morte de Lázaro e com as lágrimas derramadas
 por ele, não devemos pensar que foi a morte do corpo de Lázaro que o
 fez estremecer. *Foi, ao contrário, a morte da alma que ele viu, como em*
 *uma imagem, na morte do corpo, pois sabia que era o pecado que havia*
 *trazido a morte ao mundo. Lázaro era a imagem de um pecador, e de*
 *um pecador na condição mais mortal e terrível, que é quando, pelo*
 *pecado endurecido e habitual, ele apodrece em seu crime.*
 A angústia que Jesus aqui sente na alma é o horror que o atinge ao
 considerar o pecado, que é o que causa o sofrimento interno que se
 manifesta como um estremecimento. Se nos permitem perscrutar os
 seus sentimentos mais íntimos, o que mais lhe causou dor nesta ocasião
 foi ter visto o mau efeito que a sua morte produziria nos pecadores,
 sendo para eles uma ocasião para se abandonarem ao pecado através
 da esperança de que seus méritos obteriam perdão para eles. *Isso é o*
 *que há de mais horrível no pecado, quando a bondade de Deus e a graça*
*da redenção são colocadas a seu serviço.* Se isso é o que há de mais
 horrível no pecado, é também, conseqüentemente, o que trouxe ao
 Salvador seu maior horror, seus estremecimentos mais profundos e seu
 espírito perturbado.
 A angústia que sentiu com a proximidade da morte não foi causada
 apenas pela perfídia que resultaria em sua terrível morte, mas por suas
 causas mais profundas. Ele não omitiu nada em sua tentativa de corrigir
 os judeus; sua malícia era a única causa de sua fúria. *Também era*
 *verdade que a santidade de Jesus, sua doutrina e milagres, e seus*
 *insistentes apelos ao arrependimento deles deveriam ter contribuído*
 *para a salvação deles; em vez disso, excitavam o ciúme e o ódio*
 *implacável.* O próprio Judas interpretou as palavras que Jesus falou em
 defesa da unção de seus pés por Maria como a própria ocasião para
 deixá-lo.
 *Jesus teve que sofrer a morte como justo castigo de todos os pecados*
 *cujo peso ele carregou, em certo sentido como culpado. Assim, o horror*
 *do pecado se apoderou dele.* Ele se viu cercado por ela e até mesmo
 penetrado por ela. Que espetáculo cruel para o Salvador da
 humanidade! Ele viu o pecado aumentar pelo mau uso que sua morte
 seria feita. Faria muitos dizerem que ele não era o Filho de Deus e que
 todos os seus milagres não passavam de ilusões. Foi escândalo para os
 judeus, loucura para os gregos e, às vezes, até para os próprios fiéis.
 Que ocasião de vingança: pois todos aqueles que não lucrassem com
 sua morte se tornariam apenas mais culpados, mais dignos de punição
 e mais sujeitos à condenação. Como se comoveu com a sua miséria este
 bom Salvador, que tão ternamente ama todos os homens *e que se fez*
 *homem apenas para nos salvar! O Jesus! Isso é o que perturbou sua*
 *alma sagrada. Isso é o que fez você se emocionar. Fiquemos então*
 *horrorizados com o pecado e vejamos, nos problemas de Jesus, quão*
 *grandemente perturbada deve ser nossa própria consciência.*


Jacques-Benigne Bossuet 
Meditaço‌es para a Quaresma