Se o teu olho é simples, todo o seu corpo será luminoso

"Se o teu olho é simples, todo o teu corpo será luminoso." - Mt 06, 22

as faculdades superiores do homem, que ele tem em comum com os Anjos, são a inteligência e da vontade. Eles, também, precisa ser purificado
. e disciplinados, pois eles sofrem de um distúrbio que é a conseqüência do pecado original e dos pecados pessoais O primeiro olhar do intelecto da criança Batizado é simples, o mesmo é verdade de uma alma que começa a responder com generosidade à vocação superior. Mas pode acontecer que com o tempo esse olhar perde sua simplicidade através da complexidade das coisas que ele examina com um coração que é mais ou menos puro. Em seguida, uma purificação sério é necessário, a fim de recuperar o primeiro simplicidade do intelecto por uma vista profunda que domina os detalhes e as dores inevitáveis, de forma a abraçar a vida no seu todo. Felizes as pessoas de idade que, depois de longa experiência e muitos ensaios alcançar esta simplicidade superior de verdadeira sabedoria, que tinha vislumbrado de longe em sua infância! Com isso o que significa que pode-se dizer que uma bela vida é um pensamento da juventude realizado em maturidade. Vamos discutir aqui: (1) a necessidade da purificação do intelecto ativo por causa dos defeitos encontrados nela, (2) o ativo princípio desta purificação eo que deve ser colocado em prática neste ponto. a necessidade desta purificação: os defeitos de nosso intelecto Desde a comissão do pecado original, o intelecto do homem está ferido. Esta ferida é chamado o da ignorância, [ 1 ] por causa disso, o intelecto, em vez de inclinar-se espontaneamente em direção à verdade e, especialmente, para a verdade suprema, tem dificuldade em atingi-lo e tende a me absorto na consideração das coisas terrenas sem se levantar para a sua causa. Ele está inclinado com curiosidade para as coisas efêmeras, e, por outro lado, é negligente e preguiçoso na busca de nosso verdadeiro fim último e os meios que conduz a ele. Consequentemente intelecto facilmente cai no erro, se deixa às escuras pelos preconceitos que vêm das paixões desordenadas. Pode, finalmente, chegar ao estado que é chamado de cegueira espiritual. Sem dúvida, o pecado original não tornar o nosso intelecto incapaz de saber a verdade, como os primeiros protestantes e os jansenistas realizadas. Por esforço do paciente, ele pode até mesmo adquirir, sem a ajuda da revelação, o conhecimento de um certo número de verdades fundamentais da ordem natural, como a existência de Deus, autor da lei moral natural. Mas, como o Conselho do Vaticano declara, [ 2 ], nos termos St. Thomas usado, [ 3 ] Alguns homens são capazes de este trabalho e chegar a este resultado só depois de um período considerável de tempo, sem conseguir libertar-se de todo erro. Também é verdade que esta ferida da ignorância, a conseqüência do pecado original, está em processo de cura a partir do momento do Batismo, que nos regenera, dando-nos a graça santificante. Esta ferida no entanto, reabre em razão de nossos pecados pessoais, especialmente por motivo de curiosidade e orgulho intelectual, da qual devemos falar aqui. curiosidade é um defeito da nossa mente, diz St. Thomas, [ 4 ], que nos inclina com entusiasmo e precipitação para a consideração e estudo de temas menos úteis, tornando-nos negligenciar as coisas de Deus e da nossa salvação. Esta curiosidade, diz o santo doutor, [ 5 ] nasce da preguiça espiritual no que diz respeito às coisas divinas, e nos faz perder um tempo precioso. Considerando que as pessoas que têm pouco de aprendizagem, mas são nutridas com o Evangelho possuem grande retidão de julgamento, há outros que, longe de nutrir-se profundamente com as verdades cristãs, gastam uma grande parte do seu tempo cuidadosamente armazenar até inútil, ou pelo menos apenas ligeiramente útil, conhecimento que, afinal, não formam o julgamento. Eles estão aflitos com quase uma mania de colecionar. Deles é um acúmulo de conhecimento organizado e desorganizado mecanicamente, um pouco como se fosse em um dicionário. Este tipo de trabalho, em vez de treinar a mente, sufoca-lo, como muita madeira sufoca um incêndio. Sob esse amontoado de conhecimento acumulado, eles não podem mais ver a luz dos primeiros princípios, que por si só poderia trazer ordem ao todo esse material e levante suas almas, mesmo a Deus, o Princípio eo Fim de todas as coisas. [ 6 ] Esta curiosidade intelectual pesado e estúpido, como São João da Cruz diz, é, nesse sentido, o inverso da contemplação, que julga todas as coisas pela causa suprema. Essa curiosidade pode levar a loucura espiritual de que São Paulo fala muitas vezes, [ 7 ] para a loucura que julga tudo, até mesmo as coisas mais elevadas, pelo que é menor e, por vezes, mais desprezíveis, pelas satisfações de nossa concupiscência ou de nosso orgulho . orgulho espiritual é uma doença mais grave do que curiosidade. Isso nos dá tanta confiança em nossa razão e julgamento que não estão muito dispostos a consultar os outros, especialmente os nossos superiores, ou para nos iluminar pelo exame atento e benevolente de razões ou fatos que podem ser levantadas contra nós. Este estado de espírito leva a manifestar atos imprudentes, que terão de ser dolorosamente expiada. Ela também leva a aspereza nas discussões, à teimosia em juízo, a depreciação que exclui em um tom de corte tudo que não se encaixa com a nossa maneira de ver as coisas. Esse orgulho pode levar uma pessoa a recusar-se a outros, a liberdade que reivindica para o seu opiniões próprias, e também para apresentar apenas muito imperfeitamente com as instruções do Pastor supremo, e até mesmo para atenuar e minimizar os dogmas, sob o pretexto de explicá-los melhor do que tem sido feito até agora. [ 8 ] Estes defeitos, especialmente o orgulho, pode finalmente levar nos à cegueira espiritual, que é o oposto da contemplação das coisas divinas. É necessário insistir neste ponto, como St. Thomas fez, [ 9 ] depois que ele tratou do dom do entendimento. Sagrada Escritura fala muitas vezes dessa cegueira espiritual. Cristo ficou muito triste e irritado com a cegueira espiritual dos fariseus, [ 10 ] e, finalmente, lhes disse: "Ai de vós guias cegos .... dais o dízimo da hortelã, do endro e do cominho, e deixaram as coisas importantes da lei: juízo e misericórdia e fé .... Guias cegos, que coais um mosquito, e engolis um camelo. " [ 11 ]
No Evangelho de São João [ 12 ], lemos que esta cegueira é um castigo de Deus, que retira a luz de como não deseja recebê-lo. [ 13 ] Há pecadores que, em razão dos pecados repetidas, sem mais reconhecer a vontade significado de Deus manifestado de uma forma impressionante, eles não entendem que os males que eles acontecem são castigos de Deus, e eles não se voltam para ele. Por leis naturais por si só, explicam estas desgraças como as coisas que afligem um número de pessoas no momento. Eles vêem neles apenas o resultado de alguns fatores econômicos, tais como o desenvolvimento de máquinas e excesso de produção que resulta dele. Eles não levam em conta que esses transtornos têm acima de tudo uma causa moral e vêm do fato de que muitos homens colocam a sua última final em que não é; não no Deus que nos unir, mas em bens materiais que nos dividem, porque eles não pode pertencer simultaneamente e integralmente a um número. cegueira espiritual leva o pecador a preferir em tudo o que são bens temporais, em vez de bens eternos. É o impede de ouvir a voz de Deus, que a Igreja recorda na liturgia do Advento e na Quaresma: "Convertei-vos a mim de todo o vosso coração .... Vire-se para o Senhor, vosso Deus, porque Ele é misericordioso e compassivo, paciente e rico em misericórdia, e pronto a arrepender-se do mal. " [ 14 ] A cegueira espiritual é um castigo de Deus, que tira o Luz divina por causa de pecados repetidos. Mas também é um pecado pelo qual voluntariamente se afastar da consideração da verdade divina, preferindo a ele o conhecimento de que o que satisfaz o nosso concupiscência do nosso orgulho. [ 15 ] Podemos dizer desse pecado que São Tomás diz da loucura espiritual ( stultitia ), que se opõe aos preceitos da contemplação da verdade. [ 16 ] Ele nos impede de ver a proximidade da morte e do acórdão. [ 17 ] É preciso toda penetração longe de nós e deixa-nos num estado de apatia espiritual, que é como a perda de toda a inteligência superior. [ 18 ] Em seguida, já não vemos a grandeza do preceito supremo do amor de Deus e do próximo, ou o valor de Sangue do nosso Salvador derramou por nós, ou o valor infinito da Missa, que perpetua substancialmente no altar da sacrifício da Cruz. Tal condição é um castigo, e nenhuma atenção é dada a ele. Como diz Santo Agostinho: "Se, quando um ladrão roubou o dinheiro, ele perdeu um olho, todo mundo dizia que era um castigo de Deus, você perdeu o olho da sua mente e você acha que Deus não puniu você." [ 19 ] É surpreendente, por vezes, para encontrar entre os cristãos homens que têm grande cultura literária, artística ou científica, mas que têm apenas um conhecimento rudimentar e superficial das verdades da religião, um conhecimento misturado com muitos preconceitos e erros. É uma desproporção surpreendente, o que os torna, por assim dizer, anões espirituais. alguns outros, melhor instruído em matéria de fé, a história da Igreja, e suas leis, têm uma tendência que é, por assim dizer, anti-contemplativa, permitindo -los a ver a vida da Igreja só de fora, como se estivessem olhando para o exterior das janelas de uma catedral, em vez de vê-los de dentro sob a luz suave que deve iluminar-los. Este embotamento da mente, especialmente dificulta a audição do grande pregação de Deus, que fala em seu próprio caminho através de grandes eventos contemporâneos. Neste momento, existem no mundo duas tendências universais radicalmente contraditórias, para além do nacionalismo de diferentes grupos de mais ou menos opostos um ao outro. Por um lado, encontramos o universalismo do reinado de Cristo, que gostaria de chamar as almas dos homens de todas as nações a Deus, suprema Verdade e Vida, por outro lado, vemos falso universalismo, que é chamado comunismo, que atrai almas no sentido inverso ao materialismo, sensualismo e orgulho, de tal forma que a parábola do filho pródigo é verificada não só para os indivíduos, mas para nações inteiras, como a Rússia. O grande problema de hoje é encontrada no conflito entre o universalismo do reinado de Cristo e da Igreja, que liberta as almas, eo comunismo, que os leva a abjeção materialista e à opressão dos fracos sob o orgulho de demagogos e líderes. [ 20 ] Neste conflito devemos nos voltar à oração e penitência, não menos do que para estudar e trabalhar apostólica. Isto é o que a Bem-Aventurada Virgem de Lourdes declarou: "Orai e fazer penitência." Esses são os defeitos da mente que existem em nós, em vários graus: a curiosidade, a pressa erupção de aprender o que é inútil, a indiferença, a negligência em relação ao que coisa necessária (ou seja, Deus e nossa salvação); orgulho espiritual, cegueira e loucura espiritual, o que acaba por julgar tudo por aquilo que é mais baixa e mais mesquinho, enquanto sabedoria julga tudo pela causa suprema eo último fim. Como remediar esta desordem , a partir do qual todos nós sofremos, em maior ou menor grau? PRINCÍPIO DA PURIFICAÇÃO ACTIVE do intelecto Esta purificação deve ser feita pelo progresso da virtude da fé, como a purificação da memória, imerso no tempo, é feita por o crescimento da esperança de bem-aventurança eterna. St. Thomas nos diz: "Para destacar-se das coisas transitórias e tendem em direção a Deus, a criatura racional deve antes de tudo ter fé em Deus: a fé é o primeiro princípio da purificação do coração, a fim de nos libertar do erro, ea fé . vivificados pela caridade aperfeiçoa esta purificação " [ 21 ] O intelecto, que dirige a vontade, em si deve ser assim purificado, [ 22 ]. caso contrário, a raiz da vontade estaria corrompido ou desviado, misturada com erro Esta purificação é realizada por julgar cada vez mais de acordo com o espírito de fé. Enquanto Caetano [ 23 ] observações, a fé leva-nos primeiro de todos a aderir às verdades reveladas por causa da autoridade de Deus Quem os revela, em seguida, ele nos leva a considerar e julgar todas as coisas de acordo a essas verdades. Isso é verdade mesmo daquele que, em estado de pecado mortal, manteve a fé pela qual ele é preservado dos pecados mais graves, como roubo e assassinato, e por causa da fé que ele julga que ele deve ir à missa e não recusar-se a ouvir a palavra de Deus. Estes diversos julgamentos podem ser feitas sem os dons do Espírito Santo, que não estão em um homem em pecado mortal, mas sem os presentes esses julgamentos não têm toda a perfeição que deveriam. No homem justo que recebam esta perfeição dos presentes, em seguida, eles são produzidos de uma maneira diferente, sob a inspiração do Espírito Santo. Assim, o dom da sabedoria nos leva a julgar de acordo com uma certa conaturalidade ou simpatia com as coisas divinas. Esta é a opinião de Caetano, e muitos teólogos adotar quase os mesmos termos. Não só devemos aderir com firmeza às verdades da fé, mas de acordo com eles, devemos julgar o que estamos a pensar, por exemplo, fazer ou evitar na vida. Então nós julgar de acordo com o espírito de fé, e não de acordo com o espírito da natureza ou naturalismo prático. St. João da Cruz nos diz que a fé obscura nos ilumina. [ 24 ] É obscuro porque nos faz aderir a mistérios que não vemos, mas estes mistérios, que são os da vida interior de Deus, ilumine muito o nosso intelecto, uma vez que eles não deixam de expressar a nós a bondade de Deus , que nos criou, nos criou para a vida da graça, enviou seu único Filho para nos redimir, seu filho, que se dá a nós na Eucaristia, a fim de levar-nos a vida eterna. fé é obscura, mas ilumina o nosso intelecto . nossa viagem em direção a eternidade é muito superior aos sentidos e à razão; ela é o meio próximas de união com Deus, a quem nos faz saber infalivelmente e sobrenaturalmente na obscuridade. [ 25 ] A fé é muito superior a todas as evidências sensíveis e intelectuais que pode ser tido na terra. O que é evidente para os nossos sentidos, é sensato, não --- espiritual, portanto, não é o próprio Deus. O que é evidente para nossa razão, é o que é proporcionado a ela, às vezes, isso é uma verdade sobre Deus, a Sua existência, por exemplo, mas não é a vida interior de Deus, que excede a nossa razão e até mesmo os poderes naturais do intelecto angelical. Para ver a vida íntima de Deus, uma pessoa teria que morrer e receber a visão beatífica. Agora, a fé nos faz alcançar aqui na terra essa vida interior de Deus, na penumbra, na obscuridade. Consequentemente, um homem que prefere visões para infundida fé seria enganar a si mesmo, se estas visões eram de origem divina, pois ele prefere o que é superficial e exterior, o que é acessível às nossas faculdades, para o que os ultrapassa. Ele prefere os números à realidade Divina. Ele perderia o sentido do mistério, ele abandonaria verdadeira contemplação, retirando dessa obscuridade Divino. [ 26 ] Obscure fé ilumina-nos um pouco como a noite, que, apesar de que nos rodeia com sombras, nos permite ver as estrelas, e por eles nas profundezas do firmamento. Há aqui uma mistura de luz e sombra, que é muito bonita. Para que possamos ver as estrelas, o sol deve esconder, a noite deve começar. Surpreendentemente, na obscuridade da noite, vemos em muito maior distância do que no dia, vemos até mesmo as estrelas distantes, que revelam a nós a imensa expansão dos céus. Da mesma forma, os sentidos ea razão nos permitem ver apenas o que pertence à ordem natural, apenas o que está ao seu alcance, ao passo que a fé, embora obscura, abre-se para nós o mundo sobrenatural e suas profundezas infinitas, o reino de Deus, a Sua vida interior, que veremos revelado e claramente eternidade. St. João da Cruz reitera este ensinamento, que é como um comentário sobre a definição de fé dada por São Paulo, [ 27 ] uma definição que São Tomás resume dizendo: "A fé é um hábito da mente através do qual a vida eterna é começou em nós, fazendo com que o assentimento do intelecto para o que é não-aparente ", uma vez que nos faz respeitar o mistério da vida interior de Deus, que veremos na eternidade. [ 28 ] Daqui resulta que, para viver pela fé, nós deve considerar tudo sob a sua luz: Deus, em primeiro lugar, então nós mesmos, outros, amigos ou estranhos, e todos os eventos agradáveis ou dolorosos. Devemos vê-los não só a partir do sensível, mas também do ponto de vista racional, do ponto de vista sobrenatural da fé, o que seria equivalente a considerar todas as coisas, por assim dizer, com os olhos de Deus, ou um pouco como Deus os vê. [ 29 ] Daí a manifesta necessidade de purificar a nossa mente por curiosidade, por não mais preferindo o estudo do secundário, do subordinado, e às vezes o que é inútil para a meditação atenta a única coisa necessária, para a leitura do Evangelho e de tudo o que possa realmente nutrir a alma. [ 30 ] Esta necessidade do ponto de vista sobrenatural mostra a importância da leitura espiritual, juntamente com estudo e distinta. Consequentemente, é de primordial importância não para devorar livros, a fim de aparecer bem informado e ser capaz de falar sobre elas, mas ler o que é adequado para a vida da alma, com um espírito de humildade, a fim de ser penetrado com ele, colocá-lo em prática, e para fazer o bem real para os outros. [ 31 ] Podemos lembrar com o lucro que São . Paulo diz (Rm 12:3): "Pois eu digo, pela graça que me é dada, todos os que estão no meio de vós, para não ser mais sábio do que e convém ser sábio, mas para ser sábio para a sobriedade. " [ 32 ] Portanto, devemos evitar a pressa erupção em juízo, para esta pressa é a fonte de muitos erros. [ 33 ] Devemos evitar ainda mais tenacidade [ 34 ] em nosso próprio julgamento, e correção do defeito por docilidade com as instruções da Igreja, para os de nosso diretor espiritual, e também para o Espírito Santo, que quer ser o nosso interior Mestre para que Ele possa nos fazer viver cada vez mais a vida de fé e dar-nos nela uma antecipação da vida do céu. Se seguimos essa regra, a consideração de detalhes já não nos faz perder de vista o todo, como acontece tantas vezes , assim como as árvores visto muito perto dificultar a ver a floresta. Aqueles que dizem que o problema do mal não pode ser resolvido e encontrar nela uma ocasião de pecado, são absorvidos na verificação lamentável de certos detalhes dolorosos e perder a visão geral do . plano providencial em que tudo é ordenado para o bem daqueles que amam o Senhor O estudo excessivamente meticuloso de detalhes nos faz depreciar os primeiros globais vista o Coisas £; quando este é puro, no entanto, já é elevado e salutar. Assim, quando uma criança cristã vê o céu estrelado, ele encontra nela um sinal esplêndido da grandeza infinita de Deus. Mais tarde, se ele se torna m absorvido o estudo científico das diferentes constelações, ele pode esquecer a visão do todo, para que o intelecto deve finalmente retornar para melhor compreender sua grandeza e profundidade. Foi dito que, se um pouco de aprendizado se retira uma pessoa de religião, grande aprendizado traz de volta a ele. [ 35 ] Da mesma forma os grandes fatos sobrenaturais que são produzidos por Deus para iluminar o simples e para salvá-los, como o fato de Lourdes, são muito facilmente compreendida por os limpos de coração. Eles rapidamente ver a origem sobrenatural, significado e importação desses fatos. Se este simples, e ao mesmo tempo superior, o ponto de vista é esquecido por causa da absorção no estudo de detalhes considerados do ponto de vista material, apenas um enigma indecifrável podem ser encontrados na mesma, e, por vezes, apenas algo impossível de se ver meio. Então, enquanto os homens aprenderam discurso infinitamente sem ser capaz de chegar a uma conclusão, Deus faz a Sua obra na puros de coração. Finalmente, uma aprendizagem mais profunda, acompanhado por humildade, leva de volta à exibição original do todo, a fim de confirmá-la, e para reconhecer a ação de Deus e para o bem profundo feito às almas. Assim, depois de uma vida consagrada ao estudo da filosofia e da teologia, a alma se deleita em voltar à simplicidade da fé dos patriarcas, Abraão, Isaque e Jacó, que as palavras dos salmos, com as parábolas do Evangelho. É a purificação do intelecto, que se prepara para a contemplação.

Chamados a ser sal e luz

A vocação cristã é ser "sal da terra" e "luz do mundo". Ser sal e luz, eis o desafio de todo discípulo de Jesus. No contexto das bem aventuranças, o cristão é chamado a ser feliz não fechado em si mesmo, mas no meio da sociedade, sendo sal e luz.
Todos sabemos a função e a importância do sal e da luz. A luz ilumina e é necessário para haver vida - sem ela não há vida sobre a face da terra; o sal tem a função de conservar os alimentos e dar-lhes sabor e gosto. No batismo recebemos a vela acesa, símbolo de Cristo ressuscitado que ilumina o fiel, e em muitos lugares ainda se usa o sal no rito batismal.
O sal e a luz se revelam no cristão quando ele produz boas ações, levando as pessoas a louvar o Pai do céu. Não podemos ser cristão pela metade, apenas de nome, mas sê-lo com as obras e a vivência. A sociedade não se contenta apenas com belas palavras, ela quer ver fatos e gestos concretos. O caminho para isso é a vivência das bem-aventuranças.
Na prática, o evangelho deste domingo nos apresenta algumas características do testemunho cristão: visibilidade - a luz deve brilhar no meio da comunidade, não ficar escondida; universalidade - Cristo inicia sua missão pelos últimos, mas busca a todos; consistência - não apenas palavras, mas ações concretas; transparências - boas obras que levem as pessoas a louvar o Pai celeste.
O cristão é, pois, chamado a proporcionar vida e otimismo à comunidade, brilhando como luz; dar sentido e sabor à vida, sendo sal em seu meio. O papa insiste que a comunidade cristã não existe para si mesma; a Igreja precisa sair de si para não tornar-se uma ONG. Disse ele: "Quero que a Igreja saia ás ruas". Propondo-se como luz e esperança diante dos problemas e desafios, ela "deseja oferecer a sua colaboração em todas as iniciativas que signifiquem um autêntico desenvolvimento do homem todo e do todo homem" (Papa Francisco). Com as autoridades e com a sociedade, é chamada a colaborar para a construção de uma sociedade justa, igualitária e solidária.

Pe. Nilo Luza sobre o evangelho deste domingo 09/02/2014

O erro da opinião pessoal protestante

1. O erro da opinião pessoal protestante

Porque existem atualmente mais de 35.000 diferentes seitas protestantes no mundo?

A resposta está na Sagrada Escritura:

"Não fareis nesse lugar o que nós fazemos hoje aqui, onde cada um faz o que bem lhe parece" (Deuteronomio 12,8).

Um versiculo ignorado pelos protestantes, visto que fazem estas coisas.

"Naquele tempo não havia rei em Israel, e cada um fazia o que lhe parecia melhor" (Juizes 17,6; 21,25).

Este versículo é uma fotografia dos protestantes.

"Antes de tudo, sabei que nenhuma profecia da Escritura é de interpretação pessoal. Porque jamais uma profecia foi proferida por efeito de uma vontade humana. Homens inspirados pelo Espírito Santo falaram da parte de Deus" (2Pedro 1,20-21).

Ignorado pelos protestantes.

"Enviaram seus discípulos com os herodianos, que lhe disseram: Mestre, sabemos que és verdadeiro e ensinas o caminho de Deus EM TODA A VERDADE, sem te preocupares com ninguém, porque não olhas para a aparência dos homens" (Mateus 22,16; Marcos 12,14).

Ignorado pelos protestantes.

"Chegando ao território de Cesaréia de Filipe, Jesus perguntou a seus discípulos: No dizer do povo, QUEM É O FILHO DO HOMEM? Responderam: Uns dizem que é João Batista; outros, Elias; outros, Jeremias ou um dos profetas. Disse-lhes Jesus: E VÓS QUEM DIZEIS QUE EU SOU? Simão Pedro respondeu: Tu és o Cristo, o Filho de Deus vivo! Jesus então lhe disse: FELIZ ÉS, SIMÃO, FILHO DE JONAS, PORQUE NÃO FOI A CARNE NEM O SANGUE QUE TE REVELOU ISTO, MAS MEU PAI QUE ESTÁS NOS CÉUS. E EU TE DECLARO: TU ÉS PEDRO, E SOBRE ESTA PEDRA EDIFICAREI A MINHA IGREJA; AS PORTAS DO INFERNO NÃO PREVALECERÃO CONTRA ELA. EU TE DAREI AS CHAVES DO REINO DOS CÉUS: TUDO O QUE LIGARDES NA TERRA SERÁ LIGADO NOS CÉUS, E TUDO O QUE DESLIGARDES NA TERRA SERÁ DESLIGADO NOS CÉUS" (Mateus 16,13-19).

Os versículos anteriores são um exemplo primordial das opiniões pessoais em contraste com a verdade doutrinal.

Nos versiculos acima, de 14 a 17, nenhum discípulo, exceto um, teve algo a dizer fora de suas opiniões pessoais (como vimos no vers. 14: "uns", "outros" e no versiculo 17 "carne e sangue"); TODOS ELES ESTAVAM EQUIVOCADOS exceto um: Simão Pedro.
Simão Pedro foi o único que recebeu esta revelação de Deus e, ao fazê-lo, foi o único que expressou a verdade, outorgada pela autoridade de Deus. Posto que Deus nunca muda, quem teria a ousadia de ser tão audaz e negar que Deus faz o mesmo hoje como fez antes, legando a Seu representante autorizado na terra, a totalidade da verdade doutrinal?

"Porque Deus há de ser reconhecido como veraz, e todo homem como mentiroso (...)" (Romanos 3,4).

Agora que sabemos o que diz a Sagrada Escritura, o que fazem os protestantes a respeito?

Dizem seguir a Escritura ao pé da letra e todo o Protestantismo está baseado somente em opiniões pessoais, não na verdade doutrinal. "Que se sinta bem é o que importa", dizem eles. E aonde leva uma atitude como esta, senão a opiniões diferentes, disputas e, finalmente, a uma separação sem fim do Corpo de Cristo? Voltemos e revisemos os versículos anteriores.

Deus não se interessa por opiniões pessoais de ninguém, senão daqueles que falam a verdade de Sua Doutrina.

Os protestantes atacam a Igreja catolica dizendo que NÃO SE NECESSITA DE UM PAPA. Pois bem, deveríamos primeiro observar seu próprio jardim, já que cada protestante atua como se fosse o próprio papa. Existem milhões de papas em todo o Protestantismo, e todos correm de um lugar para o outro, proclamando como verdadeira a sua opinião pessoal a respeito de sua interpretação da Sagrada Escritura. Realmente será correto que exista milhões de verdades? Tenho entendido que a Sagrada Escritura diz ter somente uma verdade.

Martinho Lutero, o fundador do Protestantismo, depois de haver observado o dano causado pela interpretação individual da Escritura em seu movimento, se lamentou dizendo o seguinte:

 

 

"Este não quer o batismo, aquele nega os sacramentos; há quem admita outro mundo entre este e o juízo final, quem ensina que Cristo não é Deus; uns dizem isto, outros aquilo, em breve serão tantas as seitas e tantas as religiões quantas são as cabeças" (Luthers M. In. Weimar, XVIII, 547 ; De Wett III, 61).

"Nenhum camponês é tão rude como quando sonha e fantasia que foi inspirado pelo Espirito Santo e deve ser profeta" (De Wette III, 61. dicho en O'Hare, Los hechos de Lutero, 208)

"Homens, cidadãos, camponeses, todos as classes entendem o Evangelho melhor que eu ou São Paulo; agora são sábios e se pensam mais inspirados que todos os ministros" (Walch XIV, 1360. dicho en O'Hare, Ibid, 209).

Então, o que fazer?

As Escrituras anunciam com vento em popa e instrui explicitamente sobre o que fazer e o que não fazer:

- DETENHA-SE "antes de tirar suas próprias conclusões";

- DETENHA-SE antes de aceitar a mentalidade de que "se me sinto bem, então há de ser a verdade."

- CUIDADO com a incessante e destrutiva interpretação individual da Sagrada Escritura, pois a mesma o proíbe.

- OBEDEÇA ao que a Sagrada Escritura te admoesta fazer.
Então como podem voltar a verdade doutrinal, como Deus ordena a todos?

A verdade é uma e é uma pessoa; só existe uma verdade. Para ter uma verdade, é necessário somente uma autoridade. A mesma e UNICA autoridade dada somente a Simão Pedro.

Por acaso, o Espirito Santo está sugerindo a milhões de protestantes, que interpretem a Escritura individualmente e com tantos pontos de vistas opostos?

Esta pergunta nos conduz ao seguinte tema: O ERRO DE QUE O "ESPIRITO SANTO ME DISSE".

 

FONTE: recebido por e-mail

 

21º Erro Protestante - O erro protestante da arrogância

Arrogância:

1. É ter um orgulho dominante, altivez, soberba, desprezo pelos outros.
2. É ter uma atitude superior, fazendo as pessoas se sentirem inferiores.
3. É mostrar uma atitude rebelde e desobediente diante da autoridade.

Este comportamento é comumente exibido por muitas (mas não todas) seitas protestantes.

O oposto da arrogância é a humildade. O oposto da desobediência é a obediência. Por favor, alguém poderia me mostrar o versículo em que Jesus nos ensina a ser arrogantes e não humildes? Por favor, mostre-me onde ensina a desobediência em lugar da obediência...

Ele foi obediente e humilde através dos Evangelhos. Então não devemos imitá-lo?

Ele foi obediente e mostrou humildade à sua Mãe Maria e a São José, depois de ter sido encontrado no Templo (Lucas 2,51); e à sua mãe em Caná (João 2,3-10). Somente imaginemos: aqui está o Criador do Universo, em humilde obediência a uma criatura que Ele mesmo havia criado. Obedeceu a Pilatos, a Herodes, ao regime romano (Marcos 12,17), inclusive a Sua morte na cruz.

- "O maior dentre vós será vosso servo. Aquele que se exaltar será humilhado e aquele que se humilhar será exaltado" (Mateus 23,11-12). - "Semelhantemente, vós outros que sois mais jovens, sede submissos aos anciãos. Todos vós, em vosso mútuo tratamento, revesti-vos de humildade; porque Deus resiste aos soberbos, mas dá a sua graça aos humildes (Pr 3,34). Humilhai-vos, pois, debaixo da poderosa mão de Deus, para que ele vos exalte no tempo oportuno" (1Pedro 5,5-6).

Mais dois versículos ignorados pelos protestantes.

Para aqueles protestantes que se auto-enaltecem devido a uma arrogância imitigada, como podem justificar suas ações frente ao que Jesus Cristo estabeleceu como exemplo para seguirmos?
Onde está a humildade no protestante ao invés da arrogância?

Onde está a obediência ao invés da desobediência? Martinho Lutero foi obediente? Foi humilde?

 

FONTE: recebido por e-mail

Todo prazer é mau?

Tomás responde: Todo prazer é mau?

 

Parece que todo o prazer é mau:

1. Com efeito, o que destrói a prudência e impede o uso da razão parece ser mal em si, porque o bem do homem consiste “em ser segundo a razão”, como diz Dionísio. Ora, o prazer corrompe a prudência, impede o uso da razão; e tanto mais quanto maiores são os prazeres. Assim que “no prazer sexual”, que é o maior de todos, “é impossível conhecer algo”, diz o livro VII da Ética. E Jerônimo escreve também que “no momento do ato conjugal não se dá a presença do Espírito Santo, mesmo que se trate de um profeta que cumpre seu dever de procriar”. Portanto, o prazer é mau em si; logo todo prazer é mau.

2. Além disso, o que o homem virtuoso evita, e o homem sem virtude procura, parece ser mau em si e que deve ser evitado, pois segundo o livro X da Ética, “o homem virtuoso é como a medida e a regra dos atos humanos” e o Apóstolo diz na primeira Carta aos Coríntios: “O homem espiritual julga tudo”. Ora, as crianças e os animais irracionais, nos quais não há virtude, buscam os prazeres, enquanto o moderado os rejeita. Logo, os prazeres são maus em si e devem ser evitados.

3. Ademais, “A virtude e a arte se referem ao que é difícil e bom”, diz-se no livro II da Ética. Ora, arte alguma é ordenada ao prazer. Logo, o prazer não é algo bom.

EM SENTIDO CONTRÁRIO, está dito no Salmo 37: “Deleita-te no Senhor”. Como a autoridade divina não induz a nenhum mal, parece que nem todo prazer é mau.

Como diz o livro X da Ética, alguns afirmaram que todos os prazeres eram maus. A razão disso parece ser que tinham em mente apenas os prazeres sensíveis e corporais que são mais manifestos; pois os antigos filósofos, nos demais inteligíveis sensíveis, não distinguiam o intelecto dos sentidos, como diz o livro da Alma. Ora, eles julgavam que todos os prazeres corporais deviam ser declarados maus, para que os homens, que são inclinados a prazeres imoderados, afastando-se dos prazeres, chegassem ao justo meio da virtude. Mas essa apreciação não era conveniente. Como ninguém pode viver sem algum prazer sensível e corporal, se aqueles que ensinavam que todos os prazeres são maus fossem flagrados desfrutando de algum prazer, os homens seriam levados mais ainda ao prazer pelo exemplo de seu comportamento, deixando de lado a doutrina de suas palavras. Com efeito, quando se trata de ações e paixões humanas, em que a experiência vale mais que tudo, os exemplos movem mais que as palavras.

Há que dizer que alguns prazeres são bons, e outros, maus. Pois o prazer é o repouso da potência apetitiva em um bem amado, e é consecutivo a uma ação. Podem-se dar duas razões para essa asserção:

1. Da parte do bem em que se repousa no prazer. Do ponto de vista moral, o bem e o mal se determinam conforme a concordância ou discordância com a razão, como acima se disse (q.18, a.5). Assim é no mundo da natureza, no qual uma coisa se chama natural por ser conforme à natureza, e não natural o que não é conforme com a natureza. Há, pois, nas coisas da natureza um repouso natural que convém à natureza, como quando um corpo pesado encontra seu repouso em baixo. E um repouso não natural, que repugna à natureza, como um corpo pesado repousando no alto. Do mesmo modo, nas coisas morais há um prazer que é bom, pelo fato de que o apetite superior ou inferior repousa no que convém à razão; e um prazer mau, pelo fato de repousar no que está em desacordo com a razão, e com a lei de Deus.

2. Da parte da ações; algumas delas são boas, outras são más. Ora os prazeres têm mais afinidades com as ações, que estão em conjunção com eles, do que com o desejo, que os precede no tempo. Por isso, já que os desejos das boas ações são bons, e os desejos das más ações são maus, com mais razão ainda os prazeres das boas ações são bons, e os das más ações, maus.

Quanto às objeções iniciais, portanto, deve-se dizer que:

1. Como acima foi dito (q.33, a.3), os prazeres que são do ato da razão, não impedem a razão, nem corrompem a prudência, como fazem os prazeres estranhos tais como os corporais. Esses, de fato, impedem o uso da razão, como acima foi dito, pela contrariedade do apetite que repousa no que repugna à razão, se tem o prazer que é moralmente mau. Ou por um empecilho da razão, por exemplo, o prazer do ato conjugal, embora se dê em algo que está conforme à razão, impede o exercício dela, por causa da mudança corporal que o acompanha. Mas, nem por isso segue-se uma malícia moral, como no sono, que impede o exercício da razão, e não é moralmente mau, se for tomado de acordo com a razão: pois a própria razão tem como próprio que o seu uso seja interrompido de vez em quando. Dizemos, porém, que esse empecilho da razão pelo prazer no ato conjugal, embora não possua malícia moral, pois nem é pecado mortal nem venial, provém, contudo, de certa malícia moral, a saber, do pecado do primeiro pai: pois isso não existia no estado de inocência, como está claro pelo que foi dito na I Parte.

2. O homem moderado não evita todos os prazeres, mas só os imoderados e que não convém à razão. O fato de que as crianças e os animais irracionais procuram os prazeres, não prova que sejam estes universalmente maus, porque há neles um apetite natural que vem de Deus e os dirige para o que lhes convém.

3. A arte não se refere a todos os bens, mas às obras exteriores, como adiante se dirá (q.57, a.3). Quanto às ações e paixões que estão em nós, têm mais a ver com a prudência e a virtude do que com a arte. Existe, porém, alguma arte que produz prazer, a saber, a do cozinheiro e a do perfumista, como diz o livro VII da Ética.

Suma Teológica I-II, q. 34, a.1

Fonte: http://sumateologica.wordpress.com/2011/09/27/tomas-responde-todo-prazer-e-mau/

A dignidade do sacerdote

 

"Porque se alguém procurasse considerar o que é um homem ainda envolto na carne e no sangue, ter o poder de se aproximar daquela feliz e imortal natureza, veria então quão grande é a honra que a graça do Espírito Santo concedeu aos sacerdotes. Pois por meio desses se exercem essas coisas e outras também nada inferiores, que dizem respeito à nossa dignidade e a nossa salvação.

A eles que habitam nessa terra e fazem nela sua morada, foi dado o encargo de administrar as coisas celestiais e receberam um poder que Deus não concedeu nem mesmo aos anjos e arcanjos, pois não foram a esses que foi dito: "Tudo o que ligardes sobre a terra, será ligado no Céu e tudo o que desligardes sobre a terra será também desligado no Céu" (Mt18,18). Os que dominam nesse mundo possuem também o poder de atar, porém somente os corpos; mas a atadura de que falamos, diz respeito à própria alma e penetra os Céus; e as coisas que aqui na terra, o fazem os sacerdotes, Deus as ratifica lá nos Céus confirmando a sentença de seus servos.

Afinal o que mais lhes foi dado, senão todo o poder celestial? "Aqueles a quem perdoardes os pecados, ser-lhes-ão perdoados; àqueles a quem os retiverdes, ser-lhes-ão retidos" (Jo. 20,23). Que poder maior do que esse alguém poderia receber? O Pai entregou ao Filho todo o poder, porém vejo que todo esse poder o Filho colocou nas mãos dos sacerdotes. É como se já tivessem sido trasladados aos Céus e erguendo-se sobre a natureza humana, livres de nossas paixões, tivessem sido elevados a tão grande poder.

Imagine se um rei proporcionasse tal honra a um de seus súditos, o qual por sua vontade encarcerasse, ou pelo contrário, livrasse das prisões a quem bem entendesse, será que esse não seria visto como um fortunado e respeitado por todos? E aquele que recebeu de Deus um poder infinitamente maior, mais precioso ao Céu do que à terra, mais precioso à alma do que ao corpo, será que para alguns tal honra possa parecer algo tão insignificante que não mereça consideração ou que se possa depreciar o benefício? Longe de nós tal loucura!

De fato, seria sem dúvida uma grande loucura depreciar uma dignidade tão grande, sem a qual não podemos obter nem a salvação, nem os bens que nos foram propostos, porque ninguém pode entrar no Reino dos Céus se não for regenerado pela água e pelo espírito (Jo. 3,5). E aquele que não come a carne do Senhor e não bebe seu sangue, está excluído da vida eterna. Nenhuma dessas coisas se faz pelas mãos de qualquer outro, senão por aquelas santas mãos do sacerdote. Como poderá pois alguém, sem o auxílio desses, escapar do fogo do Inferno ou chegar à conquista das coroas que lhes estão reservadas?

Esses pois são a quem foram confiados os partos espirituais e encomendados os filhos que nascem pelo Batismo. Através desses, nos revestimos de Cristo e nos unimos ao Filho de Deus tornando-nos membros daquela bem-aventurada Cabeça, de forma que para nós, com justiça eles devem ser respeitados não apenas mais do que os poderosos e reis, mas até mesmo mais do que nossos próprios pais, porque esses nos geraram pelo sangue e pela vontade da carne, enquanto os sacerdotes são os autores do nosso nascimento para Deus, para aquela ditosa geração da verdadeira liberdade e da adoção de filhos segundo a graça."

 

São João Crisóstomo

 

http://www.institutosapientia.com.br/site/index.php?option=com_content&view=article&id=1389:a-dignidade-do-sacerdote&catid=28:outros-artigos&Itemid=285

A rotina de São João Maria Vianney, o Cura D'Ars

“À uma da manhã em ponto, faz a sua oração na igreja.

Confessa as mulheres até às seis.

Às seis, celebra a sua Missa.

A seguir, faz a sua ação de graças.

Depois fica à disposição dos fiéis para abençoar-lhes as imagens e dar-lhes conselhos.

Por volta das oito, ele se permite, a instâncias das moças da “Providência”, ir lá tomar, do outro lado da praça, meio copo de leite sem pão.

Como também elas precisam de conselhos, distribui-os generosamente.

Às oito e meia, está de volta e atende os homens na sacristia.

Às dez, interrompe-se e vai render a sua homenagem a Deus recitando as suas horas menores.

E depois confessa mais um pouco.

Às onze, volta à “Providência” para ensinar o catecismo às crianças, às suas órfãs especialmente, e também a muitos adultos.

Ao meio dia, reza o “Angelus” e retorna à casa paroquial para almoçar.

Atravessar a praça leva cerca de um quarto de hora, porque a multidão se comprime à sua volta; é preciso continuar a aconselhar e a abençoar.

Almoça de pé, rapidamente, muitas vezes enquanto fala, pois os paroquianos mais próximos se aproveitam das refeições para confiar-lhe as suas misérias.

Ainda assim, já ao meio-dia e meia tem de visitar os seus enfermos, sempre escoltado pela multidão que não se cansa de interroga-lo.

Assim que volta à igreja, mergulha no seu breviário, a tempo de ler as vésperas e as completas.

Mal fecha o livro, retorna ao confessionário.

As mulheres o retêm ali até às cinco.

Passa aos homens, que o retêm até às oito.

Enfim, sobe ao púlpito para recitar a oração vespertina e o terço da Imaculada Conceição.

Depois deste longo e penoso trabalho, imaginamos que vá jantar e depois dormir?

Não. Nem sempre consegue jantar; é preciso que receba em sua casa umas quantas almas delicadas, difíceis de convencer ou de dirigir.

Também tem de terminar o seu breviário: matinas e laudes, a parte mais longa.

Com isso chegamos às dez horas da noite.

Não é raro, também, que retorne à igreja a fim de confessar mais um pouco, e que de lá não volte senão depois da meia-noite.

Depois deita-se.

Mas a noite será curta: a nova jornada, como a anterior, começa bem antes do nascer do sol.

Façamos as contas. O Pe.Vianney trabalha pelo menos vinte horas. Quinze ou dezesseis, no mínimo, transcorrem ouvindo confissões, tanto na capela de São João Batista, dentro do confessionário onde atende as penitentes, quanto na sede de madeira dura da sacristia, onde recebe os penitentes.

Terá tido duas horas a sós com Deus?

Mas ele está sempre com Deus.

Este regime há de durar trinta anos”

 

"O Cura d’Ars”. Gheon, Henri - Ed. Quadrante, 1998