Quinta-feira Santa - A Eucaristia

Quinta-feira Santa
A Eucaristia


 Leiamos as palavras da instituição da Eucaristia na Ultima Ceia no
 Evangelho de São Mateus (26,26-28), acrescentando as palavras dos
 outros autores sagrados sobre o mesmo assunto:
 Enquanto comiam, Jesus tomou o pão, deu graças e, havendo dado
 graças (1 Corı́ntios 11:24), partiu-o e deu-o aos discípulos,
 dizendo: Tomai, comei; este é o meu corpo, que é dado por vós.
 Faça isso em memória de mim ” (Lucas 22:19).
 Depois da ceia, tomou um cálice (Lucas 22:20) e, tendo dado
 graças, deu-lho, dizendo: Bebei dele todos; pois este é o meu
 sangue do novo aliança (Lucas 22:20), que é derramada por muitos
 para remissão dos pecados. Faça isso, sempre que você beber, em
 memória de mim” (1 Corı́ntios 11:25).
 Aqui está tudo o que temos sobre a instituição, exceto que no lugar
 de São Lucas "dado por você", São Paulo o faz dizer "quebrado por
 você" (1 Cor. 11:24 em certos textos antigos). O sentido de cada um é o
 mesmo. Ele foi entregue à morte, golpeado por golpes, perfurado com
 feridas, violentamente pendurado em uma cruz: ele foi quebrado. Este é
 o corpo que Jesus nos dá, o mesmo corpo que estava para sofrer essas
 coisas e que agora as sofreu.
 Só mais uma palavra no texto. Onde a Vulgata traduz “meu sangue,
 que será derramado por vós” (Lucas 22:20, Douay-Rheims), o original
 reza *“que é derramado”*, isto é, no tempo presente. E o mesmo quando
 fala dos meios pelos quais será capturado e morto: “Ai daquele por
 quem o Filho do homem é traído!” (Mateus 26:24). Nesse caso, ele fala
 no tempo presente porque sua morte já está decidida e planejada para
 o dia seguinte. No outro, é para que, ao mesmo tempo em que
 recebemos seu corpo e sangue, consideremos sua morte como
 presente.
 Cristão: você viu todas as palavras que dizem respeito ao
 estabelecimento deste mistério. Que simplicidade! Que precisão nessas
 palavras! Ele não deixa nada para ser interpretado ou comentado. Se
 houver algum comentário a ser feito sobre eles, é apenas observar que,
 de acordo com a força do grego original, devemos traduzi-lo assim:
 *“Este é meu corpo, meu próprio corpo; o mesmo corpo que é dado para*
 *você. Este é meu sangue, meu próprio sangue, o sangue da nova aliança;*
 *o sangue derramado por vós em remissão dos vossos pecados”.* A
 liturgia grega assim o exprime: «O que nos é dado, o que se faz deste
 pão e deste vinho, é o próprio corpo de Jesus e o seu próprio sangue».
 Aí está o comentário que exigimos. Que simplicidade, que precisão,
 que força têm essas palavras!
Se Jesus quisesse nos dar um sinal, uma mera semelhança, ele
 saberia nos dizer. Ele sabia muito bem que Deus havia dito, ao instituir
 a circuncisão: “Serás circuncidado na carne. . . e será por sinal da
 aliança entre mim e ti” (Gn 17:11). Quando propunha metáforas, sabia
 muito bem adaptar sua linguagem para ser entendido sem dúvidas: “Eu
 sou a porta; se alguém entrar por mim, salvar-se-á” (João 10:9). “Eu sou
 a videira, vocês são os ramos. Quem está em mim e eu nele, esse dá
 muito fruto” (João 15:5). Quando ele fez essas comparações e falou em
 metáforas, os evangelistas disseram: “Outra parábola ele lhes
 apresentou” (Mateus 13:24); “ensinava-lhes muitas coisas por
 parábolas” (Marcos 4:2). Aqui, sem qualquer introdução, sem qualquer
 qualificação, sem qualquer explicação, nem antes nem depois, somos
 simplesmente informados: “Jesus disse: 'Tomai, comei; Esse é o meu
 corpo; isto é o meu sangue'” (Mateus 26:26, 28).
 Isto é o que eu dou a você, e você, o que fará ao recebê-lo? Lembre-se
 eternamente do presente que lhe dei naquela noite. Lembra-te que fui
 eu que o deixei para ti e que fiz este testamento, que te deixei nesta
 Páscoa e que comi contigo antes de padecer. Se eu te der meu corpo
 como prestes a ser e como tendo sido entregue por você, e meu sangue
 derramado por seus pecados, em uma palavra, se eu me entregar a você
 como uma vítima, coma-o como uma vítima e lembre-se que esta é uma
 promessa que foi sacrificada por você. O meu Salvador: que
 simplicidade, mas que autoridade e poder há em suas palavras!
 “Mulher, estás livre da tua enfermidade” (Lucas 13:12); ela foi curada
 naquele instante. "Esse é o meu corpo"; é o seu Corpo. “Este é o meu
 sangue”; é o seu Sangue. *Quem pode falar dessa maneira, exceto aquele*
 *que tem tudo em suas mãos?* Quem pode fazer-se acreditar senão
 aquele para quem fazer e dizer é a mesma coisa?
 *Minha alma, pare aqui e não vá mais longe.* Acredite com tanta
 simplicidade e força quanto o seu Salvador falou, com uma submissão
 que corresponde à sua autoridade e poder. Mais uma vez, ele quer ver
 na vossa fé a mesma simplicidade com que pronunciou estas palavras.
 No antigo rito da Comunhão, o padre dizia: “O corpo de Jesus Cristo”, e
 os fiéis respondiam: “Amém”, ou “assim é” e “O sangue de Jesus Cristo”, e
 os fiéis respondiam: “ Amém”, “assim é”. Tudo foi realizado. Tudo foi
 dito. Tudo foi explicado. Estou em silêncio. Eu acredito. Eu adoro.

Jacques-Benigne Bossuet 
Meditaço‌es para a Quaresma

Quarta-feira da Semana Santa - Lavado de Nossos Pecados

 Quarta-feira da Semana Santa
 Lavado de Nossos Pecados

 Nas regiões mais quentes do Oriente, o banho era frequente e, depois
 de se lavar de manhã e depois durante o dia, tudo o que restava à noite
 era lavar os pés para que a sujeira de suas idas e vindas pudesse ser
 limpa. É neste sentido que devemos tomar as palavras do Esposo no
 Cântico dos Cânticos: «Banhei os meus pés, como os poderia sujar?»
 (Cântico 5:3).
 Jesus usa essa imagem para ensinar a seus seguidores que, depois de
 terem sido lavados de seus pecados maiores, eles ainda precisam cuidar
 para se purificar daqueles pequenos pecados que cometem durante o
 curso normal da vida. *Uma alma que ama a Deus nunca acha menor*
 *nada que a ofenda.* Se negligenciarmos a purificação dessas faltas, elas
 colocarão nossa alma em um estado mortal, enfraquecendo
 imperceptivelmente suas forças, de modo que restarão poucas forças
 para resistir às grandes tentações, que só podem ser vencidas por uma
 caridade muito ardente. “Quem já se banhou não precisa lavar senão os
 pés, mas está todo limpo; e vós estais limpos, mas não todos” (João
 13:10). Com essas palavras, Jesus nos ensina que não nos é permitido
 negligenciar pecados menores, pois é isso que ele quis significar com o
 lava-pés.
 Para aprofundar este mistério, devemos ver que o cuidado que ele
 tem em lavar os pés dos Apóstolos no momento em que está prestes a
 instituir a Eucaristia nos ensina que o tempo em que devemos nos
 purificar de nossos pecados veniais é quando nos preparamos para a
 Comunhão, aquela união perfeitíssima com Jesus Cristo. Para esta
 união, nossos pecados são um obstáculo tão grande que, se
 morrêssemos antes de expiá-los, a Visão Beatífica seria retardada,
 talvez por séculos. Devemos, pois, sentir-nos ainda mais obrigados a
 purificar-nos destes pecados antes da Comunhão, porque é pela
 Comunhão que eles são principalmente removidos, tendo os maiores
 sido removidos pelo sacramento da Penitência.
 A negligência dessas faltas pode chegar a tal excesso que nosso apego
 a esses pecados não só se torna perigoso - o que sempre é - mas até
 mesmo mortal. *Pois aquele que se preocupa apenas com os pecados*
 *que o condenariam mostra que é só o castigo que ele teme e que não*
 *ama verdadeiramente a justiça, ou seja, não ama a Deus como é*
 *obrigado a amar.* Tal pessoa deve temer perder o que lhe resta do fogo
 divino da caridade.
 Lavemo-nos então cuidadosamente, não só as mãos e a cabeça, mas
 também os pés, antes de nos aproximarmos da Eucaristia. Jesus ensina
 aos seus Apóstolos a seriedade desta obrigação quando lhes diz: “Se eu
 não vos lavar, não tendes parte comigo” (João 13:8). Isso não ocorre
apenas porque nossos pecados retardam a visão beatífica e nossa união
 perfeita com Deus, *mas porque deixar de lavá-los pode trazer um frio*
 *perigoso entre nossa alma e Cristo e até mesmo tornar-se mortal.*
 Lava-te, cristão, lava-te de todos os teus pecados, mesmo dos
 menores, quando te aproximas da mesa sagrada. Lave os pés com
 cuidado. Renove-se inteiramente, para que não coma o corpo do
 Salvador indignamente. Mesmo quando não somos totalmente indignos
 — com aquela indignidade que nos torna indignos do Corpo e Sangue
 do Salvador — podemos ainda ser indignos de receber grandes graças,
 sem as quais não podemos vencer grandes fraquezas, nem as grandes
 tentações de que a vida é completo.
 Senhor, lava-me os pés, para que eu possa dizer com o Esposo:
 “Banhei-me os pés, como posso sujá-los?” *A pureza é um ímã para*
 *atrair a pureza: quanto mais branca a roupa, mais perceptíveis são as*
 *manchas. Quanto mais limpo estiver, mais deve evitar sujar-se.
 Desejemos ser contados entre aqueles de quem está escrito que são
 “sem mancha” diante do trono de Deus (Ap 14:5). A esse objetivo
 devemos aspirar, lembrando o belo ensinamento de Santo Agostinho de
 que, embora não possamos viver aqui embaixo sem pecado, podemos
 deixar esta vida sem pecado, porque embora nossos pecados sejam
 muitos, os remédios para curá-los não faltam.

Jacques-Benigne Bossuet 
Meditaço‌es para a Quaresma

Terça-feira da Semana Santa - A traição

Terça-feira da Semana Santa
A traição

 “Ao falar assim, Jesus perturbou-se em espírito”, e confessou-o, dizendo:
 *“Um de vós me trairá” (João 13:21).*
 Este problema na santa alma e espírito de Jesus merece atenção
 cuidadosa. O que primeiro notamos é sua causa: “um de vocês me
 trairá”. A traição de um dos seus discípulos causa a Jesus esta angústia
 interior. O que o preocupa em geral, então, é o pecado, e especialmente
 os pecados daqueles que estavam mais intimamente unidos a ele, como
 Judas, a quem ele colocou nas fileiras de seus apóstolos. A sua Paixão —
 pela qual destruiria o pecado — seria a ocasião para tantos novos
 crimes, crimes enormes e sem precedentes como a traição de Judas, a
 desumanidade e a ingratidão dos judeus e, numa palavra, o deicídio. Foi
 o pensamento desses crimes que lhe trouxe tantos problemas
 interiores e fez algumas das mais amargas borras do cálice que ele teve
 que beber.
 Existem três lugares principais onde São João fala do problema que
 Jesus sentiu em sua alma santa: aqui, e no capítulo anterior, quando ele
 disse: “Agora minha alma está perturbada” (João 12:27), e antes,
 quando ele viu as lágrimas de Maria, que chorou pela morte de seu
 irmão Lázaro: “Quando Jesus a viu chorando, e os judeus que vinham
 com ela também chorando, ele ficou profundamente comovido em
 espírito e perturbado” (João 11:33).
 Não há dúvida de que neste momento a causa de sua inquietação foi
 o crime de Judas e de todos os que cooperaram em sua morte. Também
 podemos ver que quando ele disse: “Agora minha alma está perturbada”
 na véspera de sua Paixão, ele também estava pensando principalmente
 nessa traição, pois somente o pecado poderia movê-lo. Se ele parecia
 tão perturbado com a morte de Lázaro e com as lágrimas derramadas
 por ele, não devemos pensar que foi a morte do corpo de Lázaro que o
 fez estremecer. *Foi, ao contrário, a morte da alma que ele viu, como em*
 *uma imagem, na morte do corpo, pois sabia que era o pecado que havia*
 *trazido a morte ao mundo. Lázaro era a imagem de um pecador, e de*
 *um pecador na condição mais mortal e terrível, que é quando, pelo*
 *pecado endurecido e habitual, ele apodrece em seu crime.*
 A angústia que Jesus aqui sente na alma é o horror que o atinge ao
 considerar o pecado, que é o que causa o sofrimento interno que se
 manifesta como um estremecimento. Se nos permitem perscrutar os
 seus sentimentos mais íntimos, o que mais lhe causou dor nesta ocasião
 foi ter visto o mau efeito que a sua morte produziria nos pecadores,
 sendo para eles uma ocasião para se abandonarem ao pecado através
 da esperança de que seus méritos obteriam perdão para eles. *Isso é o*
 *que há de mais horrível no pecado, quando a bondade de Deus e a graça*
*da redenção são colocadas a seu serviço.* Se isso é o que há de mais
 horrível no pecado, é também, conseqüentemente, o que trouxe ao
 Salvador seu maior horror, seus estremecimentos mais profundos e seu
 espírito perturbado.
 A angústia que sentiu com a proximidade da morte não foi causada
 apenas pela perfídia que resultaria em sua terrível morte, mas por suas
 causas mais profundas. Ele não omitiu nada em sua tentativa de corrigir
 os judeus; sua malícia era a única causa de sua fúria. *Também era*
 *verdade que a santidade de Jesus, sua doutrina e milagres, e seus*
 *insistentes apelos ao arrependimento deles deveriam ter contribuído*
 *para a salvação deles; em vez disso, excitavam o ciúme e o ódio*
 *implacável.* O próprio Judas interpretou as palavras que Jesus falou em
 defesa da unção de seus pés por Maria como a própria ocasião para
 deixá-lo.
 *Jesus teve que sofrer a morte como justo castigo de todos os pecados*
 *cujo peso ele carregou, em certo sentido como culpado. Assim, o horror*
 *do pecado se apoderou dele.* Ele se viu cercado por ela e até mesmo
 penetrado por ela. Que espetáculo cruel para o Salvador da
 humanidade! Ele viu o pecado aumentar pelo mau uso que sua morte
 seria feita. Faria muitos dizerem que ele não era o Filho de Deus e que
 todos os seus milagres não passavam de ilusões. Foi escândalo para os
 judeus, loucura para os gregos e, às vezes, até para os próprios fiéis.
 Que ocasião de vingança: pois todos aqueles que não lucrassem com
 sua morte se tornariam apenas mais culpados, mais dignos de punição
 e mais sujeitos à condenação. Como se comoveu com a sua miséria este
 bom Salvador, que tão ternamente ama todos os homens *e que se fez*
 *homem apenas para nos salvar! O Jesus! Isso é o que perturbou sua*
 *alma sagrada. Isso é o que fez você se emocionar. Fiquemos então*
 *horrorizados com o pecado e vejamos, nos problemas de Jesus, quão*
 *grandemente perturbada deve ser nossa própria consciência.*


Jacques-Benigne Bossuet 
Meditaço‌es para a Quaresma

Segunda-feira da Semana Santa - A unção

 Segunda-feira da Semana Santa
 A unção

 Aproximando-se o seu tempo, Jesus saiu de seu retiro em Efraim e
 voltou para Betânia, nos arredores de Jerusalém, apenas seis dias antes
 da Páscoa. Ele veio para um banquete na casa de seu amigo Lázaro.
 Marta estava servindo, como sempre fazia, enquanto Maria observava o
 costume dos judeus e “pegou uma libra de caro unguento de nardo
 puro, ungiu os pés de Jesus e enxugou-lhe os pés com os cabelos dela”,
 com o resultado de que “a casa estava cheia da fragrância do ungüento”
 (João 12:3).
 Ungir Jesus com um bálsamo perfumado é louvá-lo. Ungir sua cabeça
 é louvar e adorar sua divindade, pois “a cabeça de Cristo”, como diz São
 Paulo, “é Deus” (1 Cor. 11:3). Ungir seus pés é adorar sua humanidade e
 sua fraqueza. Enxugar os pés com o cabelo dela era colocar toda a
 beleza e vaidade dela sob seus pés. Assim ela sacrificou tudo a Jesus. Só
 a ele ela desejava agradar. Como os cabelos que tocaram os pés de Jesus
 poderiam ser novamente colocados a serviço da vaidade? E assim que
 Jesus quer ser amado. Só ele é digno de tanto amor, de tanta
 homenagem.
 Devemos notar que esta profusão de óleo escandalizou o hipócrita e
 serviu de pretexto para que ele condenasse a piedade desta mulher e a
 acusasse de indiscrição. Judas fez isso para esconder sua inveja de Jesus
 e das honras que lhe eram prestadas e assim mostrou que ele pertence
 à companhia daqueles que são falsamente caridosos e falsamente
 devotos. Os homens mais perversos são os censores mais severos da
 conduta dos outros, seja por causa da desordem de suas mentes, seja
 por sua hipocrisia ou por seu falso zelo. Judas tinha ainda outro motivo,
 que era que ele guardava a caixa que continha o que era dado ao
 Salvador e “usava para pegar o que era colocado nela” (João 12:6). Quão
 alto fala a avareza quando se cobre com o pretexto da caridade!
 Suas palavras insolentes não só atacaram Maria, mas também Jesus.
 No entanto, o Salvador a defendeu, dizendo: “Deixe-a, deixe-a guardá-la
 para o dia do meu sepultamento” (João 6:7). Ele se considerava já
 morto pela hora que se aproximava, e se colocara na mente e na
 condição de vı́tima.
 Ao mesmo tempo, ele queria que considerássemos como poderíamos
 honrar adequadamente seu corpo puro, formado pelo Espírito Santo,
 onde habitava a própria Divindade, pela qual a morte seria vencida e o
 reino do pecado abolido. Que óleo poderia ser suficientemente fino
 para honrar sua pureza? Ele também queria que o óleo que poderia ter
 servido à suavidade e ao luxo servisse à piedade, para que a vaidade
 fosse assim sacrificada à verdade.
A falsa preocupação de Judas de que o óleo não tivesse sido usado a
 serviço dos pobres, Jesus respondeu: *“Você sempre terá os pobres com*
 *você e, quando quiser, poderá fazer o bem a eles”, mas “nem sempre me*
 *terá ” (Marcos 14:7).* Jesus deve ser servido enquanto resta o seu
 tempo, e depois, depois da sua partida, ser consolado pelo nosso
 serviço aos pobres, cujo cuidado ele aceita como se fosse dado a ele.
 *Quão queridos os pobres devem ser para nós, pois eles ocupam o lugar*
 *de Cristo!* Beijemos seus pés. Participemos de suas humilhações e
 fraquezas. Vamos lamentar sua miséria e sofrer junto com eles.
 Derramemos óleo sobre os seus pés como consolo para a sua dor e
 bálsamo para a sua dor. Vamos enxugá-los com nossos cabelos,
 compartilhando nossa abundância, e vamos nos privar de adornos para
 que possamos cuidar deles.
 Ao mesmo tempo, vamos ungir Jesus. *Expiremos de nossos corações*
 *terno desejo, amor casto, doce esperança, louvor contínuo. Se queremos*
 *amá-lo e louvá-lo dignamente, louvemo-lo com toda a nossa vida;*
 *guardemos a sua palavra.* Abramos-lhe o coração e digamos com São
 Paulo que Ele é “a nossa sabedoria, a nossa justiça, a nossa santificação
 e a nossa redenção” (1 Cor. 1, 30). Cantemos para ele as doces canções
 do povo que ele redimiu: “Digno é o Cordeiro que foi morto de receber
 poder, riqueza, sabedoria, poder, honra, glória e bênção!” (Ap. 5:12).
 Isso é o que toda criatura deveria cantar para ele; este é o caro óleo da
 unção que devemos derramar de nossos corações.

Jacques-Benigne Bossuet 
Meditaço‌es para a Quaresma

Domingo de Ramos

 Domingo de Ramos

 A entrada de Nosso Senhor em Jerusalém
 Embora o advento de Cristo tivesse de ser realizado com humildade, ao
 contrário da expectativa dos judeus, não seria totalmente destituído de
 glória e brilho. Esse brilho era necessário para que os judeus pudessem
 ver que, por mais humilde que fosse seu Salvador, e por mais
 desprezível que parecesse, ele ainda poderia atrair a maior glória que
 os homens eram capazes de dar - até o ponto de ser feito rei - havia não
 a ingratidão dos judeus e uma dispensação secreta da sabedoria de
 Deus o impediram.
 Isso é o que vemos em sua entrada em Jerusalém, a mais
 impressionante e bela entrada real já feita. Um homem que parece ser o
 mais humilde em consideração e poder, recebe de todo o povo, tanto na
 cidade real quanto no Templo, honras maiores do que qualquer outra
 dada a um rei. *Este é o brilho.* No entanto, não devemos esquecer a
 *humildade e a enfermidade* que eram inseparáveis da condição terrena
 do Filho de Deus, e as veremos também, depois de considerarmos sua
 glória.
 Embora o Filho de Deus parecesse ser o menor dos homens, ele
 nasceu para ser um rei da maneira mais admirável possível. Por
 admirarem as suas obras, a sua vida santa, os seus milagres — tão
 compassivos para com a humanidade — as multidões deixaram tudo
 para o seguir, juntamente com as suas mulheres e filhos, até às terras
 desertas, longe das suas casas, sem sequer pensar em suas
 necessidades cotidianas. E quando Jesus os alimentou com cinco pães e
 dois peixes, para o número de cinco mil homens “além de mulheres e
 crianças” (Mateus 14:21), eles ficaram tão maravilhados que “estavam
 para vir e levá-lo à força”. para fazê-lo rei” e reconhecê-lo como o Cristo
 (João 6:15). Visível então estava um pouco do mesmo brilho que vemos
 aqui hoje, em sua entrada em Jerusalém.
 No dia das Ramos, porém, agradou-lhe permitir que a admiração de
 seu povo se manifestasse. E por isso que eles correram diante dele com
 palmas nas mãos, clamando que ele era o rei deles, o verdadeiro Filho
 de Davi que estava por vir, e o Messias por quem eles esperavam. As
 crianças se juntaram e seu testemunho inocente nos mostra quão
 sincera era a alegria do povo. *Nunca tanto foi feito por nenhum rei.* O
 povo lançou suas próprias roupas no caminho diante dele; cortaram
 galhos verdes para cobrir a estrada; tudo, *até as árvores, parecia se*
 *curvar diante dele.* A tapeçaria mais cara já exibida para uma entrada
 real não poderia se igualar a esses ornamentos simples e naturais. As
 árvores podadas e o povo despindo-se para preparar o caminho para o
 seu Rei: era um espetáculo arrebatador. Em outras entradas reais, o
 povo é instruído a preparar o caminho, e sua alegria é, por assim dizer,
por ordem. *Aqui tudo foi feito apenas pelo movimento do coração das*
 *pessoas.* Nenhum esplendor externo atingiu os olhos. Este pobre e
 manso Rei montou em um jumento, um humilde e pacífico corcel. Não
 havia cavalo cuja vivacidade atraísse consideração. Não havia
 seguidores nem guardas, nem despojos de vitória nem reis cativos. As
 palmas carregadas diante dele eram a marca de outro tipo de vitória.
 Todo o aparato de um triunfo comum foi banido deste. Em seu lugar,
 vemos os doentes que ele curou e os mortos que trouxe de volta à vida.
 A pessoa do Rei e a memória dos seus milagres eram o que fazia a festa.
 Toda a arte e bajulação podem projetar para homenagear um
 conquistador em um dia de vitória cedeu diante da simplicidade e da
 verdade que fizeram sua aparição aqui. Com esta santa festa,
 conduziram o Salvador ao centro de Jerusalém, ao monte sagrado do
 Templo. Lá ele apareceu como seu senhor e mestre, como o filho da
 casa real, o Filho do Deus que ali era adorado. Nem Salomão, seu
 fundador, nem os sumos sacerdotes que ali oficiavam receberam honras
 iguais.
 *Devemos fazer uma pausa aqui e reservar um tempo para refletir*
 *sobre todo esse grande espetáculo.*


Jacques-Benigne Bossuet 
Meditaço‌es para a Quaresma

Semana 5: Sábado Um sinal de contradição

 Semana 5: Sábado
 Um sinal de contradição


 O santo profeta Simeão falou com verdade quando disse à Santíssima
 Virgem: “Este menino está posto para queda e ressurreição de muitos
 em Israel e para sinal que será contradito. . . para que se manifestem os
 pensamentos de muitos corações” (Lucas 2:34-35, Douay-Rheims).
 *Naquele momento, ainda não se via a profunda malícia do coração*
 *humano, nem até que ponto ele é capaz de resistir a Deus.*
 Não devemos nos surpreender que muitos creram em Jesus depois
 da ressurreição de Lázaro. O milagre acontecera à vista de todos, às
 portas de Jerusalém, com a multidão que normalmente atrai o luto de
 uma família de boa reputação. “Muitos dos judeus, portanto . . . creram
 nele” (João 11:45). Era o efeito previsível de tão grande milagre.
 Mas outros, sabendo que os principais sacerdotes e os fariseus
 odiavam Jesus, foram contar-lhes o que tinham visto. Ao ouvir a notícia,
 um conselho foi reunido e chegou a uma estranha determinação.
 *“Este homem realiza muitos sinais.” Eles não negaram o fato, pois era*
 *muito bem atestado. "O que devemos fazer?"* (João 11:47). A resposta
 pareceria simples: acreditar nele. Mas sua avareza, falso zelo,
 hipocrisia, ambição e tirania sobre as consciências - faltas que Jesus
 revelou, embora estivessem escondidas sob a máscara da piedade 
essas faltas os cegaram. Nesta condição, “eles não podiam crer” (João
 12:39). Eles preferem resistir a Deus do que renunciar ao seu poder.
 Mais tarde, eles diriam dos discípulos: “Que faremos com estes
 homens? Pois que um sinal notável foi realizado por meio deles é
 manifesto a todos os habitantes de Jerusalém, e não podemos negá-lo”
 (Atos 4:16). A resposta natural teria sido: devemos acreditar nisso. Mas
 se acreditarmos nisso, perderemos nossa posição. Isso eles não
 puderam resolver fazer.
 *Os incrédulos entre nós perguntam como é que o mundo inteiro não*
 *acreditou nele se ele fez tantos grandes milagres? Não compreendem o*
 *profundo apego do coração humano aos seus sentidos, que traz uma*
 *prodigiosa indiferença à salvação.* Esses apegos fazem com que sejamos
 complacentes, ignoremos as coisas que dizem respeito à nossa salvação
 e nos tornemos surdos às reivindicações daqueles que vemos, por
 medo das consequências da crença. Tememos ter que renunciar a tudo
 o que amamos e abraçar uma vida que parece tão insuportável e triste.
 Para mudar as más disposições de nossos corações, deve haver
 milagres internos além dos externos. Isso é o que a graça alcança. Não
 deveria haver nada mais fácil do que descobrir a verdade. Mas apenas
 um número relativamente pequeno de homens desejava a verdade e
 sua salvação o suficiente para investigar as coisas que aconteciam na
Judéia e refletir sobre elas livremente, isto é, sem apego aos seus
 sentidos.
 O que é mais surpreendente é que esses homens que não viram a
 vontade de Deus nos milagres que tão evidentemente a declararam
 foram considerados sábios: os principais sacerdotes, os escribas e os
 fariseus. No entanto, eles eram hipócritas, que empregavam o nome de
 Deus para enganar o mundo. *Eles eram homens orgulhosos e*
 *gananciosos que faziam a religião servir aos seus interesses.* Eram,
 portanto, contrários à verdade e incapazes de aceitá-la. E por isso que
 Simeão disse que por Cristo os “pensamentos de muitos corações
 [seriam] revelados” (Lucas 2:35); muitos escolheriam seguir aqueles
 que pareciam ser sábios e que gozavam de posição elevada, em vez de
 seguir a Deus e a verdade.
 Longe de lucrar com o milagre da ressurreição de Lázaro, eles
 resolveram matar não só Jesus, mas também Lázaro (João 11:53 e
 12:10). Muitas pessoas iriam vê-lo; seu testemunho contra eles era
 forte demais. Eles pensaram que poderiam esconder o milagre de sua
 ressurreição, mostrando que o Salvador não foi capaz de mantê-lo vivo
 por muito tempo. Eles planejaram matá-lo, como se pudessem assim
 amarrar as mãos de Deus.
 A cegueira dos judeus não é tão diferente da dos incrédulos hoje. O
 esforço de autodomínio que deve ser feito para nos entregarmos
 plenamente à verdade e a Deus é tão grande que muitos preferem
 sufocar a graça e a inspiração que os levariam a fazê-lo. Muitos, isto é,
 preferem a cegueira à visão. Também estamos entre aqueles para quem
 Jesus Cristo é um sinal de contradição. *Uma das revelações da vinda de*
 *Cristo é a tremenda insensibilidade daqueles criados na fé e rodeados*
 *pela sua luz que, no entanto, preferem os seus sentidos e o encanto do
 *prazer à verdade que resplandece no seu coração.

Jacques-Benigne Bossuet 
Meditaço‌es para a Quaresma

Semana 5: Sexta-feira - O Verdadeiro Messias

Semana 5: Sexta-feira
O Verdadeiro Messias

 “Estes sabem que tu me enviaste” (João 17:25, Douay-Rheims). Eles
 “sabem em verdade que vim de ti” (João 17:8, Douay-Rheims). *Felizes*
 *são aqueles cuja fé é reconhecida por Jesus!* Examinemo-nos a respeito
 desta importante disposição do coração. Ouçamos São Paulo:
 *“Examinai-vos a vós mesmos, para ver se estais apegados à vossa fé.*
 *Testem-se” (2 Corı́ntios 13:5).* Veja como ele nos pressiona, como ele
 inculca este dever: “Examinem-se. Testem a si mesmos.” Você acredita
 com absoluta certeza que Jesus Cristo foi verdadeiramente enviado por
 Deus? Que razão você poderia ter para não acreditar? Você não viu nele
 todas as marcas que os profetas e patriarcas atribuíram ao Messias? Ele
 não realizou todos os milagres que precisou fazer e em todas as
 circunstâncias em que foram necessários, como testemunho seguro de
 que era ele quem estava por vir, o verdadeiro enviado de Deus?
 Alguém já ensinou uma doutrina tão santa, tão pura, tão perfeita que
 foi capaz de dizer, como Jesus: “Eu sou a luz do mundo” (João 8:12)?
 Onde encontrareis mais caridade para com os homens, mais obras
 santas, mais belo modelo de perfeição, mais branda autoridade, maior
 condescendência para conosco, pobres pecadores, a ponto de se fazer
 nosso advogado, intercessor e vítima? E o que ele explica com estas
 palavras que tanto amamos: “Vinde a mim, todos os que estais cansados
 e sobrecarregados, e eu vos aliviarei. Tomai sobre vós o meu jugo e
 aprendei de mim; pois sou manso e humilde de coração, e vocês
 encontrarão descanso para suas almas. Porque o meu jugo é suave e o
 meu fardo é leve” (Mateus 11:28-30). *O homem precisa ter um jugo,*
 *uma lei, uma autoridade, um mandamento; caso contrário, levado por*
 *suas paixões, ele perderá o autocontrole.* Aqui está tudo o que
 poderíamos desejar: encontrar um mestre como Jesus, que sabe tornar
 brando o constrangimento e leve o fardo. Onde encontraremos consolo,
 encorajamento e palavras de vida eterna se não os encontrarmos nele?
 Você acredita em tudo isso? Esta é a primeira parte do nosso exame de
 consciência.
 *Quando dissemos: “Sim, creio, reconheço-o com aquela 'plena certeza*
 *de fé' de que fala São Paulo [Heb. 10:22], com 'plena convicção' [1 Tess.*
 *1:5]”, então São João nos dirá: “Por meio disso podemos ter certeza de*
 *que o conhecemos, se guardarmos seus mandamentos.* Aquele que diz
 'eu o conheço', mas desobedece aos seus mandamentos, é mentiroso, e
 a verdade não está nele”. E, um pouco depois, “Aquele que diz que
 permanece nele, também deve andar como ele andou” (1 João 2:3-4, 6)
 e seguir seu exemplo. Certamente - pois São Paulo disse isso - há
 aqueles que "confessam conhecer a Deus, mas o negam por suas obras"
 (Tito 1:16). E São João disse: “Filhinhos, não amemos de palavra nem
de boca, mas de fato e de verdade” (1 João 3:18). Somos ou não somos
 daqueles que assim amam? Que conta devemos dar de nossos atos?
 Esta é a segunda e mais essencial parte do nosso exame de consciência.
 A terceira parte é a mais importante de todas. “Amados, se o nosso
 coração não nos condena, temos confiança diante de Deus” (1 João
 3:21). Se trabalhamos para viver de tal maneira que somos filhos e
 filhas da verdade, e podemos persuadir nosso coração disso na
 presença de Deus, então devemos acreditar que isso é um dom de Deus,
 em conformidade com o desejo do apóstolo: “Paz seja com os irmãos, e
 amor com fé, da parte de Deus Pai e da do Senhor Jesus Cristo” (Efésios
 6:23). *Se desfrutarmos desta paz, não devemos tomar nenhuma glória*
 *para nós mesmos, mas, em vez disso, nos humilhar excessivamente,*
 *pois tudo o que trouxemos para este nosso começo negligente de boas*
 *obras é miséria, pobreza e corrupção.* Se nos perdemos quando nos
 desviamos do caminho da virtude, quanto mais perdidos deveríamos
 estar se tivéssemos a presunção de escalá-lo por nossas próprias
 forças?
 Depois disso, resta apenas confessar os nossos pecados, não com
 desânimo e desespero, mas com doce esperança, porque o mesmo São
 João disse: *“Se confessarmos os nossos pecados, ele é fiel e justo, e nos*
 *perdoará os pecados e purifica-nos de toda injustiça” (1 João 1:9).*
 Observe bem: fiel e justo. Não porque ele nos deve alguma coisa, mas
 porque ele nos prometeu tudo em Jesus Cristo. Podemos esperar
 perdão e sua graça se acreditarmos que ele enviou Jesus Cristo, que por
 seu sangue é “a expiação pelos nossos pecados” (1 João 2:2).

Jacques-Benigne Bossuet 
Meditaço‌es para a Quaresma