Se o teu olho é simples, todo o seu corpo será luminoso
"Se o teu olho é simples, todo o teu corpo será luminoso." - Mt 06, 22
as faculdades superiores do homem, que ele tem em comum com os Anjos, são a inteligência e da vontade. Eles, também, precisa ser purificado
. e disciplinados, pois eles sofrem de um distúrbio que é a conseqüência do pecado original e dos pecados pessoais O primeiro olhar do intelecto da criança Batizado é simples, o mesmo é verdade de uma alma que começa a responder com generosidade à vocação superior. Mas pode acontecer que com o tempo esse olhar perde sua simplicidade através da complexidade das coisas que ele examina com um coração que é mais ou menos puro. Em seguida, uma purificação sério é necessário, a fim de recuperar o primeiro simplicidade do intelecto por uma vista profunda que domina os detalhes e as dores inevitáveis, de forma a abraçar a vida no seu todo. Felizes as pessoas de idade que, depois de longa experiência e muitos ensaios alcançar esta simplicidade superior de verdadeira sabedoria, que tinha vislumbrado de longe em sua infância! Com isso o que significa que pode-se dizer que uma bela vida é um pensamento da juventude realizado em maturidade. Vamos discutir aqui: (1) a necessidade da purificação do intelecto ativo por causa dos defeitos encontrados nela, (2) o ativo princípio desta purificação eo que deve ser colocado em prática neste ponto. a necessidade desta purificação: os defeitos de nosso intelecto Desde a comissão do pecado original, o intelecto do homem está ferido. Esta ferida é chamado o da ignorância, [ 1 ] por causa disso, o intelecto, em vez de inclinar-se espontaneamente em direção à verdade e, especialmente, para a verdade suprema, tem dificuldade em atingi-lo e tende a me absorto na consideração das coisas terrenas sem se levantar para a sua causa. Ele está inclinado com curiosidade para as coisas efêmeras, e, por outro lado, é negligente e preguiçoso na busca de nosso verdadeiro fim último e os meios que conduz a ele. Consequentemente intelecto facilmente cai no erro, se deixa às escuras pelos preconceitos que vêm das paixões desordenadas. Pode, finalmente, chegar ao estado que é chamado de cegueira espiritual. Sem dúvida, o pecado original não tornar o nosso intelecto incapaz de saber a verdade, como os primeiros protestantes e os jansenistas realizadas. Por esforço do paciente, ele pode até mesmo adquirir, sem a ajuda da revelação, o conhecimento de um certo número de verdades fundamentais da ordem natural, como a existência de Deus, autor da lei moral natural. Mas, como o Conselho do Vaticano declara, [ 2 ], nos termos St. Thomas usado, [ 3 ] Alguns homens são capazes de este trabalho e chegar a este resultado só depois de um período considerável de tempo, sem conseguir libertar-se de todo erro. Também é verdade que esta ferida da ignorância, a conseqüência do pecado original, está em processo de cura a partir do momento do Batismo, que nos regenera, dando-nos a graça santificante. Esta ferida no entanto, reabre em razão de nossos pecados pessoais, especialmente por motivo de curiosidade e orgulho intelectual, da qual devemos falar aqui. curiosidade é um defeito da nossa mente, diz St. Thomas, [ 4 ], que nos inclina com entusiasmo e precipitação para a consideração e estudo de temas menos úteis, tornando-nos negligenciar as coisas de Deus e da nossa salvação. Esta curiosidade, diz o santo doutor, [ 5 ] nasce da preguiça espiritual no que diz respeito às coisas divinas, e nos faz perder um tempo precioso. Considerando que as pessoas que têm pouco de aprendizagem, mas são nutridas com o Evangelho possuem grande retidão de julgamento, há outros que, longe de nutrir-se profundamente com as verdades cristãs, gastam uma grande parte do seu tempo cuidadosamente armazenar até inútil, ou pelo menos apenas ligeiramente útil, conhecimento que, afinal, não formam o julgamento. Eles estão aflitos com quase uma mania de colecionar. Deles é um acúmulo de conhecimento organizado e desorganizado mecanicamente, um pouco como se fosse em um dicionário. Este tipo de trabalho, em vez de treinar a mente, sufoca-lo, como muita madeira sufoca um incêndio. Sob esse amontoado de conhecimento acumulado, eles não podem mais ver a luz dos primeiros princípios, que por si só poderia trazer ordem ao todo esse material e levante suas almas, mesmo a Deus, o Princípio eo Fim de todas as coisas. [ 6 ] Esta curiosidade intelectual pesado e estúpido, como São João da Cruz diz, é, nesse sentido, o inverso da contemplação, que julga todas as coisas pela causa suprema. Essa curiosidade pode levar a loucura espiritual de que São Paulo fala muitas vezes, [ 7 ] para a loucura que julga tudo, até mesmo as coisas mais elevadas, pelo que é menor e, por vezes, mais desprezíveis, pelas satisfações de nossa concupiscência ou de nosso orgulho . orgulho espiritual é uma doença mais grave do que curiosidade. Isso nos dá tanta confiança em nossa razão e julgamento que não estão muito dispostos a consultar os outros, especialmente os nossos superiores, ou para nos iluminar pelo exame atento e benevolente de razões ou fatos que podem ser levantadas contra nós. Este estado de espírito leva a manifestar atos imprudentes, que terão de ser dolorosamente expiada. Ela também leva a aspereza nas discussões, à teimosia em juízo, a depreciação que exclui em um tom de corte tudo que não se encaixa com a nossa maneira de ver as coisas. Esse orgulho pode levar uma pessoa a recusar-se a outros, a liberdade que reivindica para o seu opiniões próprias, e também para apresentar apenas muito imperfeitamente com as instruções do Pastor supremo, e até mesmo para atenuar e minimizar os dogmas, sob o pretexto de explicá-los melhor do que tem sido feito até agora. [ 8 ] Estes defeitos, especialmente o orgulho, pode finalmente levar nos à cegueira espiritual, que é o oposto da contemplação das coisas divinas. É necessário insistir neste ponto, como St. Thomas fez, [ 9 ] depois que ele tratou do dom do entendimento. Sagrada Escritura fala muitas vezes dessa cegueira espiritual. Cristo ficou muito triste e irritado com a cegueira espiritual dos fariseus, [ 10 ] e, finalmente, lhes disse: "Ai de vós guias cegos .... dais o dízimo da hortelã, do endro e do cominho, e deixaram as coisas importantes da lei: juízo e misericórdia e fé .... Guias cegos, que coais um mosquito, e engolis um camelo. " [ 11 ]
No Evangelho de São João [ 12 ], lemos que esta cegueira é um castigo de Deus, que retira a luz de como não deseja recebê-lo. [ 13 ] Há pecadores que, em razão dos pecados repetidas, sem mais reconhecer a vontade significado de Deus manifestado de uma forma impressionante, eles não entendem que os males que eles acontecem são castigos de Deus, e eles não se voltam para ele. Por leis naturais por si só, explicam estas desgraças como as coisas que afligem um número de pessoas no momento. Eles vêem neles apenas o resultado de alguns fatores econômicos, tais como o desenvolvimento de máquinas e excesso de produção que resulta dele. Eles não levam em conta que esses transtornos têm acima de tudo uma causa moral e vêm do fato de que muitos homens colocam a sua última final em que não é; não no Deus que nos unir, mas em bens materiais que nos dividem, porque eles não pode pertencer simultaneamente e integralmente a um número. cegueira espiritual leva o pecador a preferir em tudo o que são bens temporais, em vez de bens eternos. É o impede de ouvir a voz de Deus, que a Igreja recorda na liturgia do Advento e na Quaresma: "Convertei-vos a mim de todo o vosso coração .... Vire-se para o Senhor, vosso Deus, porque Ele é misericordioso e compassivo, paciente e rico em misericórdia, e pronto a arrepender-se do mal. " [ 14 ] A cegueira espiritual é um castigo de Deus, que tira o Luz divina por causa de pecados repetidos. Mas também é um pecado pelo qual voluntariamente se afastar da consideração da verdade divina, preferindo a ele o conhecimento de que o que satisfaz o nosso concupiscência do nosso orgulho. [ 15 ] Podemos dizer desse pecado que São Tomás diz da loucura espiritual ( stultitia ), que se opõe aos preceitos da contemplação da verdade. [ 16 ] Ele nos impede de ver a proximidade da morte e do acórdão. [ 17 ] É preciso toda penetração longe de nós e deixa-nos num estado de apatia espiritual, que é como a perda de toda a inteligência superior. [ 18 ] Em seguida, já não vemos a grandeza do preceito supremo do amor de Deus e do próximo, ou o valor de Sangue do nosso Salvador derramou por nós, ou o valor infinito da Missa, que perpetua substancialmente no altar da sacrifício da Cruz. Tal condição é um castigo, e nenhuma atenção é dada a ele. Como diz Santo Agostinho: "Se, quando um ladrão roubou o dinheiro, ele perdeu um olho, todo mundo dizia que era um castigo de Deus, você perdeu o olho da sua mente e você acha que Deus não puniu você." [ 19 ] É surpreendente, por vezes, para encontrar entre os cristãos homens que têm grande cultura literária, artística ou científica, mas que têm apenas um conhecimento rudimentar e superficial das verdades da religião, um conhecimento misturado com muitos preconceitos e erros. É uma desproporção surpreendente, o que os torna, por assim dizer, anões espirituais. alguns outros, melhor instruído em matéria de fé, a história da Igreja, e suas leis, têm uma tendência que é, por assim dizer, anti-contemplativa, permitindo -los a ver a vida da Igreja só de fora, como se estivessem olhando para o exterior das janelas de uma catedral, em vez de vê-los de dentro sob a luz suave que deve iluminar-los. Este embotamento da mente, especialmente dificulta a audição do grande pregação de Deus, que fala em seu próprio caminho através de grandes eventos contemporâneos. Neste momento, existem no mundo duas tendências universais radicalmente contraditórias, para além do nacionalismo de diferentes grupos de mais ou menos opostos um ao outro. Por um lado, encontramos o universalismo do reinado de Cristo, que gostaria de chamar as almas dos homens de todas as nações a Deus, suprema Verdade e Vida, por outro lado, vemos falso universalismo, que é chamado comunismo, que atrai almas no sentido inverso ao materialismo, sensualismo e orgulho, de tal forma que a parábola do filho pródigo é verificada não só para os indivíduos, mas para nações inteiras, como a Rússia. O grande problema de hoje é encontrada no conflito entre o universalismo do reinado de Cristo e da Igreja, que liberta as almas, eo comunismo, que os leva a abjeção materialista e à opressão dos fracos sob o orgulho de demagogos e líderes. [ 20 ] Neste conflito devemos nos voltar à oração e penitência, não menos do que para estudar e trabalhar apostólica. Isto é o que a Bem-Aventurada Virgem de Lourdes declarou: "Orai e fazer penitência." Esses são os defeitos da mente que existem em nós, em vários graus: a curiosidade, a pressa erupção de aprender o que é inútil, a indiferença, a negligência em relação ao que coisa necessária (ou seja, Deus e nossa salvação); orgulho espiritual, cegueira e loucura espiritual, o que acaba por julgar tudo por aquilo que é mais baixa e mais mesquinho, enquanto sabedoria julga tudo pela causa suprema eo último fim. Como remediar esta desordem , a partir do qual todos nós sofremos, em maior ou menor grau? PRINCÍPIO DA PURIFICAÇÃO ACTIVE do intelecto Esta purificação deve ser feita pelo progresso da virtude da fé, como a purificação da memória, imerso no tempo, é feita por o crescimento da esperança de bem-aventurança eterna. St. Thomas nos diz: "Para destacar-se das coisas transitórias e tendem em direção a Deus, a criatura racional deve antes de tudo ter fé em Deus: a fé é o primeiro princípio da purificação do coração, a fim de nos libertar do erro, ea fé . vivificados pela caridade aperfeiçoa esta purificação " [ 21 ] O intelecto, que dirige a vontade, em si deve ser assim purificado, [ 22 ]. caso contrário, a raiz da vontade estaria corrompido ou desviado, misturada com erro Esta purificação é realizada por julgar cada vez mais de acordo com o espírito de fé. Enquanto Caetano [ 23 ] observações, a fé leva-nos primeiro de todos a aderir às verdades reveladas por causa da autoridade de Deus Quem os revela, em seguida, ele nos leva a considerar e julgar todas as coisas de acordo a essas verdades. Isso é verdade mesmo daquele que, em estado de pecado mortal, manteve a fé pela qual ele é preservado dos pecados mais graves, como roubo e assassinato, e por causa da fé que ele julga que ele deve ir à missa e não recusar-se a ouvir a palavra de Deus. Estes diversos julgamentos podem ser feitas sem os dons do Espírito Santo, que não estão em um homem em pecado mortal, mas sem os presentes esses julgamentos não têm toda a perfeição que deveriam. No homem justo que recebam esta perfeição dos presentes, em seguida, eles são produzidos de uma maneira diferente, sob a inspiração do Espírito Santo. Assim, o dom da sabedoria nos leva a julgar de acordo com uma certa conaturalidade ou simpatia com as coisas divinas. Esta é a opinião de Caetano, e muitos teólogos adotar quase os mesmos termos. Não só devemos aderir com firmeza às verdades da fé, mas de acordo com eles, devemos julgar o que estamos a pensar, por exemplo, fazer ou evitar na vida. Então nós julgar de acordo com o espírito de fé, e não de acordo com o espírito da natureza ou naturalismo prático. St. João da Cruz nos diz que a fé obscura nos ilumina. [ 24 ] É obscuro porque nos faz aderir a mistérios que não vemos, mas estes mistérios, que são os da vida interior de Deus, ilumine muito o nosso intelecto, uma vez que eles não deixam de expressar a nós a bondade de Deus , que nos criou, nos criou para a vida da graça, enviou seu único Filho para nos redimir, seu filho, que se dá a nós na Eucaristia, a fim de levar-nos a vida eterna. fé é obscura, mas ilumina o nosso intelecto . nossa viagem em direção a eternidade é muito superior aos sentidos e à razão; ela é o meio próximas de união com Deus, a quem nos faz saber infalivelmente e sobrenaturalmente na obscuridade. [ 25 ] A fé é muito superior a todas as evidências sensíveis e intelectuais que pode ser tido na terra. O que é evidente para os nossos sentidos, é sensato, não --- espiritual, portanto, não é o próprio Deus. O que é evidente para nossa razão, é o que é proporcionado a ela, às vezes, isso é uma verdade sobre Deus, a Sua existência, por exemplo, mas não é a vida interior de Deus, que excede a nossa razão e até mesmo os poderes naturais do intelecto angelical. Para ver a vida íntima de Deus, uma pessoa teria que morrer e receber a visão beatífica. Agora, a fé nos faz alcançar aqui na terra essa vida interior de Deus, na penumbra, na obscuridade. Consequentemente, um homem que prefere visões para infundida fé seria enganar a si mesmo, se estas visões eram de origem divina, pois ele prefere o que é superficial e exterior, o que é acessível às nossas faculdades, para o que os ultrapassa. Ele prefere os números à realidade Divina. Ele perderia o sentido do mistério, ele abandonaria verdadeira contemplação, retirando dessa obscuridade Divino. [ 26 ] Obscure fé ilumina-nos um pouco como a noite, que, apesar de que nos rodeia com sombras, nos permite ver as estrelas, e por eles nas profundezas do firmamento. Há aqui uma mistura de luz e sombra, que é muito bonita. Para que possamos ver as estrelas, o sol deve esconder, a noite deve começar. Surpreendentemente, na obscuridade da noite, vemos em muito maior distância do que no dia, vemos até mesmo as estrelas distantes, que revelam a nós a imensa expansão dos céus. Da mesma forma, os sentidos ea razão nos permitem ver apenas o que pertence à ordem natural, apenas o que está ao seu alcance, ao passo que a fé, embora obscura, abre-se para nós o mundo sobrenatural e suas profundezas infinitas, o reino de Deus, a Sua vida interior, que veremos revelado e claramente eternidade. St. João da Cruz reitera este ensinamento, que é como um comentário sobre a definição de fé dada por São Paulo, [ 27 ] uma definição que São Tomás resume dizendo: "A fé é um hábito da mente através do qual a vida eterna é começou em nós, fazendo com que o assentimento do intelecto para o que é não-aparente ", uma vez que nos faz respeitar o mistério da vida interior de Deus, que veremos na eternidade. [ 28 ] Daqui resulta que, para viver pela fé, nós deve considerar tudo sob a sua luz: Deus, em primeiro lugar, então nós mesmos, outros, amigos ou estranhos, e todos os eventos agradáveis ou dolorosos. Devemos vê-los não só a partir do sensível, mas também do ponto de vista racional, do ponto de vista sobrenatural da fé, o que seria equivalente a considerar todas as coisas, por assim dizer, com os olhos de Deus, ou um pouco como Deus os vê. [ 29 ] Daí a manifesta necessidade de purificar a nossa mente por curiosidade, por não mais preferindo o estudo do secundário, do subordinado, e às vezes o que é inútil para a meditação atenta a única coisa necessária, para a leitura do Evangelho e de tudo o que possa realmente nutrir a alma. [ 30 ] Esta necessidade do ponto de vista sobrenatural mostra a importância da leitura espiritual, juntamente com estudo e distinta. Consequentemente, é de primordial importância não para devorar livros, a fim de aparecer bem informado e ser capaz de falar sobre elas, mas ler o que é adequado para a vida da alma, com um espírito de humildade, a fim de ser penetrado com ele, colocá-lo em prática, e para fazer o bem real para os outros. [ 31 ] Podemos lembrar com o lucro que São . Paulo diz (Rm 12:3): "Pois eu digo, pela graça que me é dada, todos os que estão no meio de vós, para não ser mais sábio do que e convém ser sábio, mas para ser sábio para a sobriedade. " [ 32 ] Portanto, devemos evitar a pressa erupção em juízo, para esta pressa é a fonte de muitos erros. [ 33 ] Devemos evitar ainda mais tenacidade [ 34 ] em nosso próprio julgamento, e correção do defeito por docilidade com as instruções da Igreja, para os de nosso diretor espiritual, e também para o Espírito Santo, que quer ser o nosso interior Mestre para que Ele possa nos fazer viver cada vez mais a vida de fé e dar-nos nela uma antecipação da vida do céu. Se seguimos essa regra, a consideração de detalhes já não nos faz perder de vista o todo, como acontece tantas vezes , assim como as árvores visto muito perto dificultar a ver a floresta. Aqueles que dizem que o problema do mal não pode ser resolvido e encontrar nela uma ocasião de pecado, são absorvidos na verificação lamentável de certos detalhes dolorosos e perder a visão geral do . plano providencial em que tudo é ordenado para o bem daqueles que amam o Senhor O estudo excessivamente meticuloso de detalhes nos faz depreciar os primeiros globais vista o Coisas £; quando este é puro, no entanto, já é elevado e salutar. Assim, quando uma criança cristã vê o céu estrelado, ele encontra nela um sinal esplêndido da grandeza infinita de Deus. Mais tarde, se ele se torna m absorvido o estudo científico das diferentes constelações, ele pode esquecer a visão do todo, para que o intelecto deve finalmente retornar para melhor compreender sua grandeza e profundidade. Foi dito que, se um pouco de aprendizado se retira uma pessoa de religião, grande aprendizado traz de volta a ele. [ 35 ] Da mesma forma os grandes fatos sobrenaturais que são produzidos por Deus para iluminar o simples e para salvá-los, como o fato de Lourdes, são muito facilmente compreendida por os limpos de coração. Eles rapidamente ver a origem sobrenatural, significado e importação desses fatos. Se este simples, e ao mesmo tempo superior, o ponto de vista é esquecido por causa da absorção no estudo de detalhes considerados do ponto de vista material, apenas um enigma indecifrável podem ser encontrados na mesma, e, por vezes, apenas algo impossível de se ver meio. Então, enquanto os homens aprenderam discurso infinitamente sem ser capaz de chegar a uma conclusão, Deus faz a Sua obra na puros de coração. Finalmente, uma aprendizagem mais profunda, acompanhado por humildade, leva de volta à exibição original do todo, a fim de confirmá-la, e para reconhecer a ação de Deus e para o bem profundo feito às almas. Assim, depois de uma vida consagrada ao estudo da filosofia e da teologia, a alma se deleita em voltar à simplicidade da fé dos patriarcas, Abraão, Isaque e Jacó, que as palavras dos salmos, com as parábolas do Evangelho. É a purificação do intelecto, que se prepara para a contemplação.
Mas também é um pecado pelo qual voluntariamente se afastar da consideração da verdade divina, preferindo-lhe o conhecimento daquilo que satisfaz a nossa concupiscência do nosso orgulho. [ 15 ] Podemos dizer desse pecado que São Tomás diz de espiritual loucura ( stultitia ), que se opõe aos preceitos da contemplação da verdade. [ 16 ] Ele nos impede de ver a proximidade da morte e do acórdão. [ 17 ] É preciso toda penetração longe de nós e deixa-nos num estado de apatia espiritual, que é como a perda de toda a inteligência superior. [ 18 ] Em seguida, já não vemos a grandeza do preceito supremo do amor de Deus e do próximo, ou o valor de Sangue do nosso Salvador derramou por nós, ou o valor infinito da Missa, que perpetua substancialmente no altar da sacrifício da Cruz. Tal condição é um castigo, e nenhuma atenção é dada a ele. Como diz Santo Agostinho: "Se, quando um ladrão roubou o dinheiro, ele perdeu um olho, todo mundo dizia que era um castigo de Deus, você perdeu o olho da sua mente e você acha que Deus não puniu você." [ 19 ] É surpreendente, por vezes, para encontrar entre os cristãos homens que têm grande cultura literária, artística ou científica, mas que têm apenas um conhecimento rudimentar e superficial das verdades da religião, um conhecimento misturado com muitos preconceitos e erros. É uma desproporção surpreendente, o que os torna, por assim dizer, anões espirituais. alguns outros, melhor instruído em matéria de fé, a história da Igreja, e suas leis, têm uma tendência que é, por assim dizer, anti-contemplativa, permitindo -los a ver a vida da Igreja só de fora, como se estivessem olhando para o exterior das janelas de uma catedral, em vez de vê-los de dentro sob a luz suave que deve iluminar-los. Este embotamento da mente, especialmente dificulta a audição do grande pregação de Deus, que fala em seu próprio caminho através de grandes eventos contemporâneos. Neste momento, existem no mundo duas tendências universais radicalmente contraditórias, para além do nacionalismo de diferentes grupos de mais ou menos opostos um ao outro. Por um lado, encontramos o universalismo do reinado de Cristo, que gostaria de chamar as almas dos homens de todas as nações a Deus, suprema Verdade e Vida, por outro lado, vemos falso universalismo, que é chamado comunismo, que atrai almas no sentido inverso ao materialismo, sensualismo e orgulho, de tal forma que a parábola do filho pródigo é verificada não só para os indivíduos, mas para nações inteiras, como a Rússia. O grande problema de hoje é encontrada no conflito entre o universalismo do reinado de Cristo e da Igreja, que liberta as almas, eo comunismo, que os leva a abjeção materialista e à opressão dos fracos sob o orgulho de demagogos e líderes. [ 20 ] Neste conflito devemos nos voltar à oração e penitência, não menos do que para estudar e trabalhar apostólica. Isto é o que a Bem-Aventurada Virgem de Lourdes declarou: "Orai e fazer penitência." Esses são os defeitos da mente que existem em nós, em vários graus: a curiosidade, a pressa erupção de aprender o que é inútil, a indiferença, a negligência em relação ao que coisa necessária (ou seja, Deus e nossa salvação); orgulho espiritual, cegueira e loucura espiritual, o que acaba por julgar tudo por aquilo que é mais baixa e mais mesquinho, enquanto sabedoria julga tudo pela causa suprema eo último fim. Como remediar esta desordem , a partir do qual todos nós sofremos, em maior ou menor grau? PRINCÍPIO DA PURIFICAÇÃO ACTIVE do intelecto Esta purificação deve ser feita pelo progresso da virtude da fé, como a purificação da memória, imerso no tempo, é feita por o crescimento da esperança de bem-aventurança eterna. St. Thomas nos diz: "Para destacar-se das coisas transitórias e tendem em direção a Deus, a criatura racional deve antes de tudo ter fé em Deus: a fé é o primeiro princípio da purificação do coração, a fim de nos libertar do erro, ea fé . vivificados pela caridade aperfeiçoa esta purificação " [ 21 ] O intelecto, que dirige a vontade, em si deve ser assim purificado, [ 22 ]. caso contrário, a raiz da vontade estaria corrompido ou desviado, misturada com erro Esta purificação é realizada por julgar cada vez mais de acordo com o espírito de fé. Enquanto Caetano [ 23 ] observações, a fé leva-nos primeiro de todos a aderir às verdades reveladas por causa da autoridade de Deus Quem os revela, em seguida, ele nos leva a considerar e julgar todas as coisas de acordo a essas verdades. Isso é verdade mesmo daquele que, em estado de pecado mortal, manteve a fé pela qual ele é preservado dos pecados mais graves, como roubo e assassinato, e por causa da fé que ele julga que ele deve ir à missa e não recusar-se a ouvir a palavra de Deus. Estes diversos julgamentos podem ser feitas sem os dons do Espírito Santo, que não estão em um homem em pecado mortal, mas sem os presentes esses julgamentos não têm toda a perfeição que deveriam. No homem justo que recebam esta perfeição dos presentes, em seguida, eles são produzidos de uma maneira diferente, sob a inspiração do Espírito Santo. Assim, o dom da sabedoria nos leva a julgar de acordo com uma certa conaturalidade ou simpatia com as coisas divinas. Esta é a opinião de Caetano, e muitos teólogos adotar quase os mesmos termos. Não só devemos aderir com firmeza às verdades da fé, mas de acordo com eles, devemos julgar o que estamos a pensar, por exemplo, fazer ou evitar na vida. Então nós julgar de acordo com o espírito de fé, e não de acordo com o espírito da natureza ou naturalismo prático. St. João da Cruz nos diz que a fé obscura nos ilumina. [ 24 ] É obscuro porque nos faz aderir a mistérios que não vemos, mas estes mistérios, que são os da vida interior de Deus, ilumine muito o nosso intelecto, uma vez que eles não deixam de expressar a nós a bondade de Deus , que nos criou, nos criou para a vida da graça, enviou seu único Filho para nos redimir, seu filho, que se dá a nós na Eucaristia, a fim de levar-nos a vida eterna. fé é obscura, mas ilumina o nosso intelecto . nossa viagem em direção a eternidade é muito superior aos sentidos e à razão; ela é o meio próximas de união com Deus, a quem nos faz saber infalivelmente e sobrenaturalmente na obscuridade. [ 25 ] A fé é muito superior a todas as evidências sensíveis e intelectuais que pode ser tido na terra. O que é evidente para os nossos sentidos, é sensato, não --- espiritual, portanto, não é o próprio Deus. O que é evidente para nossa razão, é o que é proporcionado a ela, às vezes, isso é uma verdade sobre Deus, a Sua existência, por exemplo, mas não é a vida interior de Deus, que excede a nossa razão e até mesmo os poderes naturais do intelecto angelical. Para ver a vida íntima de Deus, uma pessoa teria que morrer e receber a visão beatífica. Agora, a fé nos faz alcançar aqui na terra essa vida interior de Deus, na penumbra, na obscuridade. Consequentemente, um homem que prefere visões para infundida fé seria enganar a si mesmo, se estas visões eram de origem divina, pois ele prefere o que é superficial e exterior, o que é acessível às nossas faculdades, para o que os ultrapassa. Ele prefere os números à realidade Divina. Ele perderia o sentido do mistério, ele abandonaria verdadeira contemplação, retirando dessa obscuridade Divino. [ 26 ] Obscure fé ilumina-nos um pouco como a noite, que, apesar de que nos rodeia com sombras, nos permite ver as estrelas, e por eles nas profundezas do firmamento. Há aqui uma mistura de luz e sombra, que é muito bonita. Para que possamos ver as estrelas, o sol deve esconder, a noite deve começar. Surpreendentemente, na obscuridade da noite, vemos em muito maior distância do que no dia, vemos até mesmo as estrelas distantes, que revelam a nós a imensa expansão dos céus. Da mesma forma, os sentidos ea razão nos permitem ver apenas o que pertence à ordem natural, apenas o que está ao seu alcance, ao passo que a fé, embora obscura, abre-se para nós o mundo sobrenatural e suas profundezas infinitas, o reino de Deus, a Sua vida interior, que veremos revelado e claramente eternidade. St. João da Cruz reitera este ensinamento, que é como um comentário sobre a definição de fé dada por São Paulo, [ 27 ] uma definição que São Tomás resume dizendo: "A fé é um hábito da mente através do qual a vida eterna é começou em nós, fazendo com que o assentimento do intelecto para o que é não-aparente ", uma vez que nos faz respeitar o mistério da vida interior de Deus, que veremos na eternidade. [ 28 ] Daqui resulta que, para viver pela fé, nós deve considerar tudo sob a sua luz: Deus, em primeiro lugar, então nós mesmos, outros, amigos ou estranhos, e todos os eventos agradáveis ou dolorosos. Devemos vê-los não só a partir do sensível, mas também do ponto de vista racional, do ponto de vista sobrenatural da fé, o que seria equivalente a considerar todas as coisas, por assim dizer, com os olhos de Deus, ou um pouco como Deus os vê. [ 29 ] Daí a manifesta necessidade de purificar a nossa mente por curiosidade, por não mais preferindo o estudo do secundário, do subordinado, e às vezes o que é inútil para a meditação atenta a única coisa necessária, para a leitura do Evangelho e de tudo o que possa realmente nutrir a alma. [ 30 ] Esta necessidade do ponto de vista sobrenatural mostra a importância da leitura espiritual, juntamente com estudo e distinta. Consequentemente, é de primordial importância não para devorar livros, a fim de aparecer bem informado e ser capaz de falar sobre elas, mas ler o que é adequado para a vida da alma, com um espírito de humildade, a fim de ser penetrado com ele, colocá-lo em prática, e para fazer o bem real para os outros. [ 31 ] Podemos lembrar com o lucro que São . Paulo diz (Rm 12:3): "Pois eu digo, pela graça que me é dada, todos os que estão no meio de vós, para não ser mais sábio do que e convém ser sábio, mas para ser sábio para a sobriedade. " [ 32 ] Portanto, devemos evitar a pressa erupção em juízo, para esta pressa é a fonte de muitos erros. [ 33 ] Devemos evitar ainda mais tenacidade [ 34 ] em nosso próprio julgamento, e correção do defeito por docilidade com as instruções da Igreja, para os de nosso diretor espiritual, e também para o Espírito Santo, que quer ser o nosso interior Mestre para que Ele possa nos fazer viver cada vez mais a vida de fé e dar-nos nela uma antecipação da vida do céu. Se seguimos essa regra, a consideração de detalhes já não nos faz perder de vista o todo, como acontece tantas vezes , assim como as árvores visto muito perto dificultar a ver a floresta. Aqueles que dizem que o problema do mal não pode ser resolvido e encontrar nela uma ocasião de pecado, são absorvidos na verificação lamentável de certos detalhes dolorosos e perder a visão geral do . plano providencial em que tudo é ordenado para o bem daqueles que amam o Senhor O estudo excessivamente meticuloso de detalhes nos faz depreciar os primeiros globais vista o Coisas £; quando este é puro, no entanto, já é elevado e salutar. Assim, quando uma criança cristã vê o céu estrelado, ele encontra nela um sinal esplêndido da grandeza infinita de Deus. Mais tarde, se ele se torna m absorvido o estudo científico das diferentes constelações, ele pode esquecer a visão do todo, para que o intelecto deve finalmente retornar para melhor compreender sua grandeza e profundidade. Foi dito que, se um pouco de aprendizado se retira uma pessoa de religião, grande aprendizado traz de volta a ele. [ 35 ] Da mesma forma os grandes fatos sobrenaturais que são produzidos por Deus para iluminar o simples e para salvá-los, como o fato de Lourdes, são muito facilmente compreendida por os limpos de coração. Eles rapidamente ver a origem sobrenatural, significado e importação desses fatos. Se este simples, e ao mesmo tempo superior, o ponto de vista é esquecido por causa da absorção no estudo de detalhes considerados do ponto de vista material, apenas um enigma indecifrável podem ser encontrados na mesma, e, por vezes, apenas algo impossível de se ver meio. Então, enquanto os homens aprenderam discurso infinitamente sem ser capaz de chegar a uma conclusão, Deus faz a Sua obra na puros de coração. Finalmente, uma aprendizagem mais profunda, acompanhado por humildade, leva de volta à exibição original do todo, a fim de confirmá-la, e para reconhecer a ação de Deus e para o bem profundo feito às almas. Assim, depois de uma vida consagrada ao estudo da filosofia e da teologia, a alma se deleita em voltar à simplicidade da fé dos patriarcas, Abraão, Isaque e Jacó, que as palavras dos salmos, com as parábolas do Evangelho. É a purificação do intelecto, que se prepara para a contemplação. Mas também é um pecado pelo qual voluntariamente se afastar da consideração da verdade divina, preferindo-lhe o conhecimento daquilo que satisfaz a nossa concupiscência do nosso orgulho. [ 15 ] Podemos dizer desse pecado que São Tomás diz de espiritual loucura ( stultitia ), que se opõe aos preceitos da contemplação da verdade. [ 16 ] Ele nos impede de ver a proximidade da morte e do acórdão. [ 17 ] É preciso toda penetração longe de nós e deixa-nos num estado de apatia espiritual, que é como a perda de toda a inteligência superior. [ 18 ] Em seguida, já não vemos a grandeza do preceito supremo do amor de Deus e do próximo, ou o valor de Sangue do nosso Salvador derramou por nós, ou o valor infinito da Missa, que perpetua substancialmente no altar da sacrifício da Cruz. Tal condição é um castigo, e nenhuma atenção é dada a ele. Como diz Santo Agostinho: "Se, quando um ladrão roubou o dinheiro, ele perdeu um olho, todo mundo dizia que era um castigo de Deus, você perdeu o olho da sua mente e você acha que Deus não puniu você." [ 19 ] É surpreendente, por vezes, para encontrar entre os cristãos homens que têm grande cultura literária, artística ou científica, mas que têm apenas um conhecimento rudimentar e superficial das verdades da religião, um conhecimento misturado com muitos preconceitos e erros. É uma desproporção surpreendente, o que os torna, por assim dizer, anões espirituais. alguns outros, melhor instruído em matéria de fé, a história da Igreja, e suas leis, têm uma tendência que é, por assim dizer, anti-contemplativa, permitindo -los a ver a vida da Igreja só de fora, como se estivessem olhando para o exterior das janelas de uma catedral, em vez de vê-los de dentro sob a luz suave que deve iluminar-los. Este embotamento da mente, especialmente dificulta a audição do grande pregação de Deus, que fala em seu próprio caminho através de grandes eventos contemporâneos. Neste momento, existem no mundo duas tendências universais radicalmente contraditórias, para além do nacionalismo de diferentes grupos de mais ou menos opostos um ao outro. Por um lado, encontramos o universalismo do reinado de Cristo, que gostaria de chamar as almas dos homens de todas as nações a Deus, suprema Verdade e Vida, por outro lado, vemos falso universalismo, que é chamado comunismo, que atrai almas no sentido inverso ao materialismo, sensualismo e orgulho, de tal forma que a parábola do filho pródigo é verificada não só para os indivíduos, mas para nações inteiras, como a Rússia. O grande problema de hoje é encontrada no conflito entre o universalismo do reinado de Cristo e da Igreja, que liberta as almas, eo comunismo, que os leva a abjeção materialista e à opressão dos fracos sob o orgulho de demagogos e líderes. [ 20 ] Neste conflito devemos nos voltar à oração e penitência, não menos do que para estudar e trabalhar apostólica. Isto é o que a Bem-Aventurada Virgem de Lourdes declarou: "Orai e fazer penitência." Esses são os defeitos da mente que existem em nós, em vários graus: a curiosidade, a pressa erupção de aprender o que é inútil, a indiferença, a negligência em relação ao que coisa necessária (ou seja, Deus e nossa salvação); orgulho espiritual, cegueira e loucura espiritual, o que acaba por julgar tudo por aquilo que é mais baixa e mais mesquinho, enquanto sabedoria julga tudo pela causa suprema eo último fim. Como remediar esta desordem , a partir do qual todos nós sofremos, em maior ou menor grau? PRINCÍPIO DA PURIFICAÇÃO ACTIVE do intelecto Esta purificação deve ser feita pelo progresso da virtude da fé, como a purificação da memória, imerso no tempo, é feita por o crescimento da esperança de bem-aventurança eterna. St. Thomas nos diz: "Para destacar-se das coisas transitórias e tendem em direção a Deus, a criatura racional deve antes de tudo ter fé em Deus: a fé é o primeiro princípio da purificação do coração, a fim de nos libertar do erro, ea fé . vivificados pela caridade aperfeiçoa esta purificação " [ 21 ] O intelecto, que dirige a vontade, em si deve ser assim purificado, [ 22 ]. caso contrário, a raiz da vontade estaria corrompido ou desviado, misturada com erro Esta purificação é realizada por julgar cada vez mais de acordo com o espírito de fé. Enquanto Caetano [ 23 ] observações, a fé leva-nos primeiro de todos a aderir às verdades reveladas por causa da autoridade de Deus Quem os revela, em seguida, ele nos leva a considerar e julgar todas as coisas de acordo a essas verdades. Isso é verdade mesmo daquele que, em estado de pecado mortal, manteve a fé pela qual ele é preservado dos pecados mais graves, como roubo e assassinato, e por causa da fé que ele julga que ele deve ir à missa e não recusar-se a ouvir a palavra de Deus. Estes diversos julgamentos podem ser feitas sem os dons do Espírito Santo, que não estão em um homem em pecado mortal, mas sem os presentes esses julgamentos não têm toda a perfeição que deveriam. No homem justo que recebam esta perfeição dos presentes, em seguida, eles são produzidos de uma maneira diferente, sob a inspiração do Espírito Santo. Assim, o dom da sabedoria nos leva a julgar de acordo com uma certa conaturalidade ou simpatia com as coisas divinas. Esta é a opinião de Caetano, e muitos teólogos adotar quase os mesmos termos. Não só devemos aderir com firmeza às verdades da fé, mas de acordo com eles, devemos julgar o que estamos a pensar, por exemplo, fazer ou evitar na vida. Então nós julgar de acordo com o espírito de fé, e não de acordo com o espírito da natureza ou naturalismo prático. St. João da Cruz nos diz que a fé obscura nos ilumina. [ 24 ] É obscuro porque nos faz aderir a mistérios que não vemos, mas estes mistérios, que são os da vida interior de Deus, ilumine muito o nosso intelecto, uma vez que eles não deixam de expressar a nós a bondade de Deus , que nos criou, nos criou para a vida da graça, enviou seu único Filho para nos redimir, seu filho, que se dá a nós na Eucaristia, a fim de levar-nos a vida eterna. fé é obscura, mas ilumina o nosso intelecto . nossa viagem em direção a eternidade é muito superior aos sentidos e à razão; ela é o meio próximas de união com Deus, a quem nos faz saber infalivelmente e sobrenaturalmente na obscuridade. [ 25 ] A fé é muito superior a todas as evidências sensíveis e intelectuais que pode ser tido na terra. O que é evidente para os nossos sentidos, é sensato, não --- espiritual, portanto, não é o próprio Deus. O que é evidente para nossa razão, é o que é proporcionado a ela, às vezes, isso é uma verdade sobre Deus, a Sua existência, por exemplo, mas não é a vida interior de Deus, que excede a nossa razão e até mesmo os poderes naturais do intelecto angelical. Para ver a vida íntima de Deus, uma pessoa teria que morrer e receber a visão beatífica. Agora, a fé nos faz alcançar aqui na terra essa vida interior de Deus, na penumbra, na obscuridade. Consequentemente, um homem que prefere visões para infundida fé seria enganar a si mesmo, se estas visões eram de origem divina, pois ele prefere o que é superficial e exterior, o que é acessível às nossas faculdades, para o que os ultrapassa. Ele prefere os números à realidade Divina. Ele perderia o sentido do mistério, ele abandonaria verdadeira contemplação, retirando dessa obscuridade Divino. [ 26 ] Obscure fé ilumina-nos um pouco como a noite, que, apesar de que nos rodeia com sombras, nos permite ver as estrelas, e por eles nas profundezas do firmamento. Há aqui uma mistura de luz e sombra, que é muito bonita. Para que possamos ver as estrelas, o sol deve esconder, a noite deve começar. Surpreendentemente, na obscuridade da noite, vemos em muito maior distância do que no dia, vemos até mesmo as estrelas distantes, que revelam a nós a imensa expansão dos céus. Da mesma forma, os sentidos ea razão nos permitem ver apenas o que pertence à ordem natural, apenas o que está ao seu alcance, ao passo que a fé, embora obscura, abre-se para nós o mundo sobrenatural e suas profundezas infinitas, o reino de Deus, a Sua vida interior, que veremos revelado e claramente eternidade. St. João da Cruz reitera este ensinamento, que é como um comentário sobre a definição de fé dada por São Paulo, [ 27 ] uma definição que São Tomás resume dizendo: "A fé é um hábito da mente através do qual a vida eterna é começou em nós, fazendo com que o assentimento do intelecto para o que é não-aparente ", uma vez que nos faz respeitar o mistério da vida interior de Deus, que veremos na eternidade. [ 28 ] Daqui resulta que, para viver pela fé, nós deve considerar tudo sob a sua luz: Deus, em primeiro lugar, então nós mesmos, outros, amigos ou estranhos, e todos os eventos agradáveis ou dolorosos. Devemos vê-los não só a partir do sensível, mas também do ponto de vista racional, do ponto de vista sobrenatural da fé, o que seria equivalente a considerar todas as coisas, por assim dizer, com os olhos de Deus, ou um pouco como Deus os vê. [ 29 ] Daí a manifesta necessidade de purificar a nossa mente por curiosidade, por não mais preferindo o estudo do secundário, do subordinado, e às vezes o que é inútil para a meditação atenta a única coisa necessária, para a leitura do Evangelho e de tudo o que possa realmente nutrir a alma. [ 30 ] Esta necessidade do ponto de vista sobrenatural mostra a importância da leitura espiritual, juntamente com estudo e distinta. Consequentemente, é de primordial importância não para devorar livros, a fim de aparecer bem informado e ser capaz de falar sobre elas, mas ler o que é adequado para a vida da alma, com um espírito de humildade, a fim de ser penetrado com ele, colocá-lo em prática, e para fazer o bem real para os outros. [ 31 ] Podemos lembrar com o lucro que São . Paulo diz (Rm 12:3): "Pois eu digo, pela graça que me é dada, todos os que estão no meio de vós, para não ser mais sábio do que e convém ser sábio, mas para ser sábio para a sobriedade. " [ 32 ] Portanto, devemos evitar a pressa erupção em juízo, para esta pressa é a fonte de muitos erros. [ 33 ] Devemos evitar ainda mais tenacidade [ 34 ] em nosso próprio julgamento, e correção do defeito por docilidade com as instruções da Igreja, para os de nosso diretor espiritual, e também para o Espírito Santo, que quer ser o nosso interior Mestre para que Ele possa nos fazer viver cada vez mais a vida de fé e dar-nos nela uma antecipação da vida do céu. Se seguimos essa regra, a consideração de detalhes já não nos faz perder de vista o todo, como acontece tantas vezes , assim como as árvores visto muito perto dificultar a ver a floresta. Aqueles que dizem que o problema do mal não pode ser resolvido e encontrar nela uma ocasião de pecado, são absorvidos na verificação lamentável de certos detalhes dolorosos e perder a visão geral do . plano providencial em que tudo é ordenado para o bem daqueles que amam o Senhor O estudo excessivamente meticuloso de detalhes nos faz depreciar os primeiros globais vista o Coisas £; quando este é puro, no entanto, já é elevado e salutar. Assim, quando uma criança cristã vê o céu estrelado, ele encontra nela um sinal esplêndido da grandeza infinita de Deus. Mais tarde, se ele se torna m absorvido o estudo científico das diferentes constelações, ele pode esquecer a visão do todo, para que o intelecto deve finalmente retornar para melhor compreender sua grandeza e profundidade. Foi dito que, se um pouco de aprendizado se retira uma pessoa de religião, grande aprendizado traz de volta a ele. [ 35 ] Da mesma forma os grandes fatos sobrenaturais que são produzidos por Deus para iluminar o simples e para salvá-los, como o fato de Lourdes, são muito facilmente compreendida por os limpos de coração. Eles rapidamente ver a origem sobrenatural, significado e importação desses fatos. Se este simples, e ao mesmo tempo superior, o ponto de vista é esquecido por causa da absorção no estudo de detalhes considerados do ponto de vista material, apenas um enigma indecifrável podem ser encontrados na mesma, e, por vezes, apenas algo impossível de se ver meio. Então, enquanto os homens aprenderam discurso infinitamente sem ser capaz de chegar a uma conclusão, Deus faz a Sua obra na puros de coração. Finalmente, uma aprendizagem mais profunda, acompanhado por humildade, leva de volta à exibição original do todo, a fim de confirmá-la, e para reconhecer a ação de Deus e para o bem profundo feito às almas. Assim, depois de uma vida consagrada ao estudo da filosofia e da teologia, a alma se deleita em voltar à simplicidade da fé dos patriarcas, Abraão, Isaque e Jacó, que as palavras dos salmos, com as parábolas do Evangelho. É a purificação do intelecto, que se prepara para a contemplação.
A Purificação do intelecto
Padre Reginald Garrigou-Lagrange, OP
Imprimatur e Nihil obstat de 1948
as faculdades superiores do homem, que ele tem em comum com os Anjos, são a inteligência e da vontade. Eles, também, precisa ser purificado
. e disciplinados, pois eles sofrem de um distúrbio que é a conseqüência do pecado original e dos pecados pessoais O primeiro olhar do intelecto da criança Batizado é simples, o mesmo é verdade de uma alma que começa a responder com generosidade à vocação superior. Mas pode acontecer que com o tempo esse olhar perde sua simplicidade através da complexidade das coisas que ele examina com um coração que é mais ou menos puro. Em seguida, uma purificação sério é necessário, a fim de recuperar o primeiro simplicidade do intelecto por uma vista profunda que domina os detalhes e as dores inevitáveis, de forma a abraçar a vida no seu todo. Felizes as pessoas de idade que, depois de longa experiência e muitos ensaios alcançar esta simplicidade superior de verdadeira sabedoria, que tinha vislumbrado de longe em sua infância! Com isso o que significa que pode-se dizer que uma bela vida é um pensamento da juventude realizado em maturidade. Vamos discutir aqui: (1) a necessidade da purificação do intelecto ativo por causa dos defeitos encontrados nela, (2) o ativo princípio desta purificação eo que deve ser colocado em prática neste ponto. a necessidade desta purificação: os defeitos de nosso intelecto Desde a comissão do pecado original, o intelecto do homem está ferido. Esta ferida é chamado o da ignorância, [ 1 ] por causa disso, o intelecto, em vez de inclinar-se espontaneamente em direção à verdade e, especialmente, para a verdade suprema, tem dificuldade em atingi-lo e tende a me absorto na consideração das coisas terrenas sem se levantar para a sua causa. Ele está inclinado com curiosidade para as coisas efêmeras, e, por outro lado, é negligente e preguiçoso na busca de nosso verdadeiro fim último e os meios que conduz a ele. Consequentemente intelecto facilmente cai no erro, se deixa às escuras pelos preconceitos que vêm das paixões desordenadas. Pode, finalmente, chegar ao estado que é chamado de cegueira espiritual. Sem dúvida, o pecado original não tornar o nosso intelecto incapaz de saber a verdade, como os primeiros protestantes e os jansenistas realizadas. Por esforço do paciente, ele pode até mesmo adquirir, sem a ajuda da revelação, o conhecimento de um certo número de verdades fundamentais da ordem natural, como a existência de Deus, autor da lei moral natural. Mas, como o Conselho do Vaticano declara, [ 2 ], nos termos St. Thomas usado, [ 3 ] Alguns homens são capazes de este trabalho e chegar a este resultado só depois de um período considerável de tempo, sem conseguir libertar-se de todo erro. Também é verdade que esta ferida da ignorância, a conseqüência do pecado original, está em processo de cura a partir do momento do Batismo, que nos regenera, dando-nos a graça santificante. Esta ferida no entanto, reabre em razão de nossos pecados pessoais, especialmente por motivo de curiosidade e orgulho intelectual, da qual devemos falar aqui. curiosidade é um defeito da nossa mente, diz St. Thomas, [ 4 ], que nos inclina com entusiasmo e precipitação para a consideração e estudo de temas menos úteis, tornando-nos negligenciar as coisas de Deus e da nossa salvação. Esta curiosidade, diz o santo doutor, [ 5 ] nasce da preguiça espiritual no que diz respeito às coisas divinas, e nos faz perder um tempo precioso. Considerando que as pessoas que têm pouco de aprendizagem, mas são nutridas com o Evangelho possuem grande retidão de julgamento, há outros que, longe de nutrir-se profundamente com as verdades cristãs, gastam uma grande parte do seu tempo cuidadosamente armazenar até inútil, ou pelo menos apenas ligeiramente útil, conhecimento que, afinal, não formam o julgamento. Eles estão aflitos com quase uma mania de colecionar. Deles é um acúmulo de conhecimento organizado e desorganizado mecanicamente, um pouco como se fosse em um dicionário. Este tipo de trabalho, em vez de treinar a mente, sufoca-lo, como muita madeira sufoca um incêndio. Sob esse amontoado de conhecimento acumulado, eles não podem mais ver a luz dos primeiros princípios, que por si só poderia trazer ordem ao todo esse material e levante suas almas, mesmo a Deus, o Princípio eo Fim de todas as coisas. [ 6 ] Esta curiosidade intelectual pesado e estúpido, como São João da Cruz diz, é, nesse sentido, o inverso da contemplação, que julga todas as coisas pela causa suprema. Essa curiosidade pode levar a loucura espiritual de que São Paulo fala muitas vezes, [ 7 ] para a loucura que julga tudo, até mesmo as coisas mais elevadas, pelo que é menor e, por vezes, mais desprezíveis, pelas satisfações de nossa concupiscência ou de nosso orgulho . orgulho espiritual é uma doença mais grave do que curiosidade. Isso nos dá tanta confiança em nossa razão e julgamento que não estão muito dispostos a consultar os outros, especialmente os nossos superiores, ou para nos iluminar pelo exame atento e benevolente de razões ou fatos que podem ser levantadas contra nós. Este estado de espírito leva a manifestar atos imprudentes, que terão de ser dolorosamente expiada. Ela também leva a aspereza nas discussões, à teimosia em juízo, a depreciação que exclui em um tom de corte tudo que não se encaixa com a nossa maneira de ver as coisas. Esse orgulho pode levar uma pessoa a recusar-se a outros, a liberdade que reivindica para o seu opiniões próprias, e também para apresentar apenas muito imperfeitamente com as instruções do Pastor supremo, e até mesmo para atenuar e minimizar os dogmas, sob o pretexto de explicá-los melhor do que tem sido feito até agora. [ 8 ] Estes defeitos, especialmente o orgulho, pode finalmente levar nos à cegueira espiritual, que é o oposto da contemplação das coisas divinas. É necessário insistir neste ponto, como St. Thomas fez, [ 9 ] depois que ele tratou do dom do entendimento. Sagrada Escritura fala muitas vezes dessa cegueira espiritual. Cristo ficou muito triste e irritado com a cegueira espiritual dos fariseus, [ 10 ] e, finalmente, lhes disse: "Ai de vós guias cegos .... dais o dízimo da hortelã, do endro e do cominho, e deixaram as coisas importantes da lei: juízo e misericórdia e fé .... Guias cegos, que coais um mosquito, e engolis um camelo. " [ 11 ]
No Evangelho de São João [ 12 ], lemos que esta cegueira é um castigo de Deus, que retira a luz de como não deseja recebê-lo. [ 13 ] Há pecadores que, em razão dos pecados repetidas, sem mais reconhecer a vontade significado de Deus manifestado de uma forma impressionante, eles não entendem que os males que eles acontecem são castigos de Deus, e eles não se voltam para ele. Por leis naturais por si só, explicam estas desgraças como as coisas que afligem um número de pessoas no momento. Eles vêem neles apenas o resultado de alguns fatores econômicos, tais como o desenvolvimento de máquinas e excesso de produção que resulta dele. Eles não levam em conta que esses transtornos têm acima de tudo uma causa moral e vêm do fato de que muitos homens colocam a sua última final em que não é; não no Deus que nos unir, mas em bens materiais que nos dividem, porque eles não pode pertencer simultaneamente e integralmente a um número. cegueira espiritual leva o pecador a preferir em tudo o que são bens temporais, em vez de bens eternos. É o impede de ouvir a voz de Deus, que a Igreja recorda na liturgia do Advento e na Quaresma: "Convertei-vos a mim de todo o vosso coração .... Vire-se para o Senhor, vosso Deus, porque Ele é misericordioso e compassivo, paciente e rico em misericórdia, e pronto a arrepender-se do mal. " [ 14 ] A cegueira espiritual é um castigo de Deus, que tira o Luz divina por causa de pecados repetidos. Mas também é um pecado pelo qual voluntariamente se afastar da consideração da verdade divina, preferindo a ele o conhecimento de que o que satisfaz o nosso concupiscência do nosso orgulho. [ 15 ] Podemos dizer desse pecado que São Tomás diz da loucura espiritual ( stultitia ), que se opõe aos preceitos da contemplação da verdade. [ 16 ] Ele nos impede de ver a proximidade da morte e do acórdão. [ 17 ] É preciso toda penetração longe de nós e deixa-nos num estado de apatia espiritual, que é como a perda de toda a inteligência superior. [ 18 ] Em seguida, já não vemos a grandeza do preceito supremo do amor de Deus e do próximo, ou o valor de Sangue do nosso Salvador derramou por nós, ou o valor infinito da Missa, que perpetua substancialmente no altar da sacrifício da Cruz. Tal condição é um castigo, e nenhuma atenção é dada a ele. Como diz Santo Agostinho: "Se, quando um ladrão roubou o dinheiro, ele perdeu um olho, todo mundo dizia que era um castigo de Deus, você perdeu o olho da sua mente e você acha que Deus não puniu você." [ 19 ] É surpreendente, por vezes, para encontrar entre os cristãos homens que têm grande cultura literária, artística ou científica, mas que têm apenas um conhecimento rudimentar e superficial das verdades da religião, um conhecimento misturado com muitos preconceitos e erros. É uma desproporção surpreendente, o que os torna, por assim dizer, anões espirituais. alguns outros, melhor instruído em matéria de fé, a história da Igreja, e suas leis, têm uma tendência que é, por assim dizer, anti-contemplativa, permitindo -los a ver a vida da Igreja só de fora, como se estivessem olhando para o exterior das janelas de uma catedral, em vez de vê-los de dentro sob a luz suave que deve iluminar-los. Este embotamento da mente, especialmente dificulta a audição do grande pregação de Deus, que fala em seu próprio caminho através de grandes eventos contemporâneos. Neste momento, existem no mundo duas tendências universais radicalmente contraditórias, para além do nacionalismo de diferentes grupos de mais ou menos opostos um ao outro. Por um lado, encontramos o universalismo do reinado de Cristo, que gostaria de chamar as almas dos homens de todas as nações a Deus, suprema Verdade e Vida, por outro lado, vemos falso universalismo, que é chamado comunismo, que atrai almas no sentido inverso ao materialismo, sensualismo e orgulho, de tal forma que a parábola do filho pródigo é verificada não só para os indivíduos, mas para nações inteiras, como a Rússia. O grande problema de hoje é encontrada no conflito entre o universalismo do reinado de Cristo e da Igreja, que liberta as almas, eo comunismo, que os leva a abjeção materialista e à opressão dos fracos sob o orgulho de demagogos e líderes. [ 20 ] Neste conflito devemos nos voltar à oração e penitência, não menos do que para estudar e trabalhar apostólica. Isto é o que a Bem-Aventurada Virgem de Lourdes declarou: "Orai e fazer penitência." Esses são os defeitos da mente que existem em nós, em vários graus: a curiosidade, a pressa erupção de aprender o que é inútil, a indiferença, a negligência em relação ao que coisa necessária (ou seja, Deus e nossa salvação); orgulho espiritual, cegueira e loucura espiritual, o que acaba por julgar tudo por aquilo que é mais baixa e mais mesquinho, enquanto sabedoria julga tudo pela causa suprema eo último fim. Como remediar esta desordem , a partir do qual todos nós sofremos, em maior ou menor grau? PRINCÍPIO DA PURIFICAÇÃO ACTIVE do intelecto Esta purificação deve ser feita pelo progresso da virtude da fé, como a purificação da memória, imerso no tempo, é feita por o crescimento da esperança de bem-aventurança eterna. St. Thomas nos diz: "Para destacar-se das coisas transitórias e tendem em direção a Deus, a criatura racional deve antes de tudo ter fé em Deus: a fé é o primeiro princípio da purificação do coração, a fim de nos libertar do erro, ea fé . vivificados pela caridade aperfeiçoa esta purificação " [ 21 ] O intelecto, que dirige a vontade, em si deve ser assim purificado, [ 22 ]. caso contrário, a raiz da vontade estaria corrompido ou desviado, misturada com erro Esta purificação é realizada por julgar cada vez mais de acordo com o espírito de fé. Enquanto Caetano [ 23 ] observações, a fé leva-nos primeiro de todos a aderir às verdades reveladas por causa da autoridade de Deus Quem os revela, em seguida, ele nos leva a considerar e julgar todas as coisas de acordo a essas verdades. Isso é verdade mesmo daquele que, em estado de pecado mortal, manteve a fé pela qual ele é preservado dos pecados mais graves, como roubo e assassinato, e por causa da fé que ele julga que ele deve ir à missa e não recusar-se a ouvir a palavra de Deus. Estes diversos julgamentos podem ser feitas sem os dons do Espírito Santo, que não estão em um homem em pecado mortal, mas sem os presentes esses julgamentos não têm toda a perfeição que deveriam. No homem justo que recebam esta perfeição dos presentes, em seguida, eles são produzidos de uma maneira diferente, sob a inspiração do Espírito Santo. Assim, o dom da sabedoria nos leva a julgar de acordo com uma certa conaturalidade ou simpatia com as coisas divinas. Esta é a opinião de Caetano, e muitos teólogos adotar quase os mesmos termos. Não só devemos aderir com firmeza às verdades da fé, mas de acordo com eles, devemos julgar o que estamos a pensar, por exemplo, fazer ou evitar na vida. Então nós julgar de acordo com o espírito de fé, e não de acordo com o espírito da natureza ou naturalismo prático. St. João da Cruz nos diz que a fé obscura nos ilumina. [ 24 ] É obscuro porque nos faz aderir a mistérios que não vemos, mas estes mistérios, que são os da vida interior de Deus, ilumine muito o nosso intelecto, uma vez que eles não deixam de expressar a nós a bondade de Deus , que nos criou, nos criou para a vida da graça, enviou seu único Filho para nos redimir, seu filho, que se dá a nós na Eucaristia, a fim de levar-nos a vida eterna. fé é obscura, mas ilumina o nosso intelecto . nossa viagem em direção a eternidade é muito superior aos sentidos e à razão; ela é o meio próximas de união com Deus, a quem nos faz saber infalivelmente e sobrenaturalmente na obscuridade. [ 25 ] A fé é muito superior a todas as evidências sensíveis e intelectuais que pode ser tido na terra. O que é evidente para os nossos sentidos, é sensato, não --- espiritual, portanto, não é o próprio Deus. O que é evidente para nossa razão, é o que é proporcionado a ela, às vezes, isso é uma verdade sobre Deus, a Sua existência, por exemplo, mas não é a vida interior de Deus, que excede a nossa razão e até mesmo os poderes naturais do intelecto angelical. Para ver a vida íntima de Deus, uma pessoa teria que morrer e receber a visão beatífica. Agora, a fé nos faz alcançar aqui na terra essa vida interior de Deus, na penumbra, na obscuridade. Consequentemente, um homem que prefere visões para infundida fé seria enganar a si mesmo, se estas visões eram de origem divina, pois ele prefere o que é superficial e exterior, o que é acessível às nossas faculdades, para o que os ultrapassa. Ele prefere os números à realidade Divina. Ele perderia o sentido do mistério, ele abandonaria verdadeira contemplação, retirando dessa obscuridade Divino. [ 26 ] Obscure fé ilumina-nos um pouco como a noite, que, apesar de que nos rodeia com sombras, nos permite ver as estrelas, e por eles nas profundezas do firmamento. Há aqui uma mistura de luz e sombra, que é muito bonita. Para que possamos ver as estrelas, o sol deve esconder, a noite deve começar. Surpreendentemente, na obscuridade da noite, vemos em muito maior distância do que no dia, vemos até mesmo as estrelas distantes, que revelam a nós a imensa expansão dos céus. Da mesma forma, os sentidos ea razão nos permitem ver apenas o que pertence à ordem natural, apenas o que está ao seu alcance, ao passo que a fé, embora obscura, abre-se para nós o mundo sobrenatural e suas profundezas infinitas, o reino de Deus, a Sua vida interior, que veremos revelado e claramente eternidade. St. João da Cruz reitera este ensinamento, que é como um comentário sobre a definição de fé dada por São Paulo, [ 27 ] uma definição que São Tomás resume dizendo: "A fé é um hábito da mente através do qual a vida eterna é começou em nós, fazendo com que o assentimento do intelecto para o que é não-aparente ", uma vez que nos faz respeitar o mistério da vida interior de Deus, que veremos na eternidade. [ 28 ] Daqui resulta que, para viver pela fé, nós deve considerar tudo sob a sua luz: Deus, em primeiro lugar, então nós mesmos, outros, amigos ou estranhos, e todos os eventos agradáveis ou dolorosos. Devemos vê-los não só a partir do sensível, mas também do ponto de vista racional, do ponto de vista sobrenatural da fé, o que seria equivalente a considerar todas as coisas, por assim dizer, com os olhos de Deus, ou um pouco como Deus os vê. [ 29 ] Daí a manifesta necessidade de purificar a nossa mente por curiosidade, por não mais preferindo o estudo do secundário, do subordinado, e às vezes o que é inútil para a meditação atenta a única coisa necessária, para a leitura do Evangelho e de tudo o que possa realmente nutrir a alma. [ 30 ] Esta necessidade do ponto de vista sobrenatural mostra a importância da leitura espiritual, juntamente com estudo e distinta. Consequentemente, é de primordial importância não para devorar livros, a fim de aparecer bem informado e ser capaz de falar sobre elas, mas ler o que é adequado para a vida da alma, com um espírito de humildade, a fim de ser penetrado com ele, colocá-lo em prática, e para fazer o bem real para os outros. [ 31 ] Podemos lembrar com o lucro que São . Paulo diz (Rm 12:3): "Pois eu digo, pela graça que me é dada, todos os que estão no meio de vós, para não ser mais sábio do que e convém ser sábio, mas para ser sábio para a sobriedade. " [ 32 ] Portanto, devemos evitar a pressa erupção em juízo, para esta pressa é a fonte de muitos erros. [ 33 ] Devemos evitar ainda mais tenacidade [ 34 ] em nosso próprio julgamento, e correção do defeito por docilidade com as instruções da Igreja, para os de nosso diretor espiritual, e também para o Espírito Santo, que quer ser o nosso interior Mestre para que Ele possa nos fazer viver cada vez mais a vida de fé e dar-nos nela uma antecipação da vida do céu. Se seguimos essa regra, a consideração de detalhes já não nos faz perder de vista o todo, como acontece tantas vezes , assim como as árvores visto muito perto dificultar a ver a floresta. Aqueles que dizem que o problema do mal não pode ser resolvido e encontrar nela uma ocasião de pecado, são absorvidos na verificação lamentável de certos detalhes dolorosos e perder a visão geral do . plano providencial em que tudo é ordenado para o bem daqueles que amam o Senhor O estudo excessivamente meticuloso de detalhes nos faz depreciar os primeiros globais vista o Coisas £; quando este é puro, no entanto, já é elevado e salutar. Assim, quando uma criança cristã vê o céu estrelado, ele encontra nela um sinal esplêndido da grandeza infinita de Deus. Mais tarde, se ele se torna m absorvido o estudo científico das diferentes constelações, ele pode esquecer a visão do todo, para que o intelecto deve finalmente retornar para melhor compreender sua grandeza e profundidade. Foi dito que, se um pouco de aprendizado se retira uma pessoa de religião, grande aprendizado traz de volta a ele. [ 35 ] Da mesma forma os grandes fatos sobrenaturais que são produzidos por Deus para iluminar o simples e para salvá-los, como o fato de Lourdes, são muito facilmente compreendida por os limpos de coração. Eles rapidamente ver a origem sobrenatural, significado e importação desses fatos. Se este simples, e ao mesmo tempo superior, o ponto de vista é esquecido por causa da absorção no estudo de detalhes considerados do ponto de vista material, apenas um enigma indecifrável podem ser encontrados na mesma, e, por vezes, apenas algo impossível de se ver meio. Então, enquanto os homens aprenderam discurso infinitamente sem ser capaz de chegar a uma conclusão, Deus faz a Sua obra na puros de coração. Finalmente, uma aprendizagem mais profunda, acompanhado por humildade, leva de volta à exibição original do todo, a fim de confirmá-la, e para reconhecer a ação de Deus e para o bem profundo feito às almas. Assim, depois de uma vida consagrada ao estudo da filosofia e da teologia, a alma se deleita em voltar à simplicidade da fé dos patriarcas, Abraão, Isaque e Jacó, que as palavras dos salmos, com as parábolas do Evangelho. É a purificação do intelecto, que se prepara para a contemplação.
Mas também é um pecado pelo qual voluntariamente se afastar da consideração da verdade divina, preferindo-lhe o conhecimento daquilo que satisfaz a nossa concupiscência do nosso orgulho. [ 15 ] Podemos dizer desse pecado que São Tomás diz de espiritual loucura ( stultitia ), que se opõe aos preceitos da contemplação da verdade. [ 16 ] Ele nos impede de ver a proximidade da morte e do acórdão. [ 17 ] É preciso toda penetração longe de nós e deixa-nos num estado de apatia espiritual, que é como a perda de toda a inteligência superior. [ 18 ] Em seguida, já não vemos a grandeza do preceito supremo do amor de Deus e do próximo, ou o valor de Sangue do nosso Salvador derramou por nós, ou o valor infinito da Missa, que perpetua substancialmente no altar da sacrifício da Cruz. Tal condição é um castigo, e nenhuma atenção é dada a ele. Como diz Santo Agostinho: "Se, quando um ladrão roubou o dinheiro, ele perdeu um olho, todo mundo dizia que era um castigo de Deus, você perdeu o olho da sua mente e você acha que Deus não puniu você." [ 19 ] É surpreendente, por vezes, para encontrar entre os cristãos homens que têm grande cultura literária, artística ou científica, mas que têm apenas um conhecimento rudimentar e superficial das verdades da religião, um conhecimento misturado com muitos preconceitos e erros. É uma desproporção surpreendente, o que os torna, por assim dizer, anões espirituais. alguns outros, melhor instruído em matéria de fé, a história da Igreja, e suas leis, têm uma tendência que é, por assim dizer, anti-contemplativa, permitindo -los a ver a vida da Igreja só de fora, como se estivessem olhando para o exterior das janelas de uma catedral, em vez de vê-los de dentro sob a luz suave que deve iluminar-los. Este embotamento da mente, especialmente dificulta a audição do grande pregação de Deus, que fala em seu próprio caminho através de grandes eventos contemporâneos. Neste momento, existem no mundo duas tendências universais radicalmente contraditórias, para além do nacionalismo de diferentes grupos de mais ou menos opostos um ao outro. Por um lado, encontramos o universalismo do reinado de Cristo, que gostaria de chamar as almas dos homens de todas as nações a Deus, suprema Verdade e Vida, por outro lado, vemos falso universalismo, que é chamado comunismo, que atrai almas no sentido inverso ao materialismo, sensualismo e orgulho, de tal forma que a parábola do filho pródigo é verificada não só para os indivíduos, mas para nações inteiras, como a Rússia. O grande problema de hoje é encontrada no conflito entre o universalismo do reinado de Cristo e da Igreja, que liberta as almas, eo comunismo, que os leva a abjeção materialista e à opressão dos fracos sob o orgulho de demagogos e líderes. [ 20 ] Neste conflito devemos nos voltar à oração e penitência, não menos do que para estudar e trabalhar apostólica. Isto é o que a Bem-Aventurada Virgem de Lourdes declarou: "Orai e fazer penitência." Esses são os defeitos da mente que existem em nós, em vários graus: a curiosidade, a pressa erupção de aprender o que é inútil, a indiferença, a negligência em relação ao que coisa necessária (ou seja, Deus e nossa salvação); orgulho espiritual, cegueira e loucura espiritual, o que acaba por julgar tudo por aquilo que é mais baixa e mais mesquinho, enquanto sabedoria julga tudo pela causa suprema eo último fim. Como remediar esta desordem , a partir do qual todos nós sofremos, em maior ou menor grau? PRINCÍPIO DA PURIFICAÇÃO ACTIVE do intelecto Esta purificação deve ser feita pelo progresso da virtude da fé, como a purificação da memória, imerso no tempo, é feita por o crescimento da esperança de bem-aventurança eterna. St. Thomas nos diz: "Para destacar-se das coisas transitórias e tendem em direção a Deus, a criatura racional deve antes de tudo ter fé em Deus: a fé é o primeiro princípio da purificação do coração, a fim de nos libertar do erro, ea fé . vivificados pela caridade aperfeiçoa esta purificação " [ 21 ] O intelecto, que dirige a vontade, em si deve ser assim purificado, [ 22 ]. caso contrário, a raiz da vontade estaria corrompido ou desviado, misturada com erro Esta purificação é realizada por julgar cada vez mais de acordo com o espírito de fé. Enquanto Caetano [ 23 ] observações, a fé leva-nos primeiro de todos a aderir às verdades reveladas por causa da autoridade de Deus Quem os revela, em seguida, ele nos leva a considerar e julgar todas as coisas de acordo a essas verdades. Isso é verdade mesmo daquele que, em estado de pecado mortal, manteve a fé pela qual ele é preservado dos pecados mais graves, como roubo e assassinato, e por causa da fé que ele julga que ele deve ir à missa e não recusar-se a ouvir a palavra de Deus. Estes diversos julgamentos podem ser feitas sem os dons do Espírito Santo, que não estão em um homem em pecado mortal, mas sem os presentes esses julgamentos não têm toda a perfeição que deveriam. No homem justo que recebam esta perfeição dos presentes, em seguida, eles são produzidos de uma maneira diferente, sob a inspiração do Espírito Santo. Assim, o dom da sabedoria nos leva a julgar de acordo com uma certa conaturalidade ou simpatia com as coisas divinas. Esta é a opinião de Caetano, e muitos teólogos adotar quase os mesmos termos. Não só devemos aderir com firmeza às verdades da fé, mas de acordo com eles, devemos julgar o que estamos a pensar, por exemplo, fazer ou evitar na vida. Então nós julgar de acordo com o espírito de fé, e não de acordo com o espírito da natureza ou naturalismo prático. St. João da Cruz nos diz que a fé obscura nos ilumina. [ 24 ] É obscuro porque nos faz aderir a mistérios que não vemos, mas estes mistérios, que são os da vida interior de Deus, ilumine muito o nosso intelecto, uma vez que eles não deixam de expressar a nós a bondade de Deus , que nos criou, nos criou para a vida da graça, enviou seu único Filho para nos redimir, seu filho, que se dá a nós na Eucaristia, a fim de levar-nos a vida eterna. fé é obscura, mas ilumina o nosso intelecto . nossa viagem em direção a eternidade é muito superior aos sentidos e à razão; ela é o meio próximas de união com Deus, a quem nos faz saber infalivelmente e sobrenaturalmente na obscuridade. [ 25 ] A fé é muito superior a todas as evidências sensíveis e intelectuais que pode ser tido na terra. O que é evidente para os nossos sentidos, é sensato, não --- espiritual, portanto, não é o próprio Deus. O que é evidente para nossa razão, é o que é proporcionado a ela, às vezes, isso é uma verdade sobre Deus, a Sua existência, por exemplo, mas não é a vida interior de Deus, que excede a nossa razão e até mesmo os poderes naturais do intelecto angelical. Para ver a vida íntima de Deus, uma pessoa teria que morrer e receber a visão beatífica. Agora, a fé nos faz alcançar aqui na terra essa vida interior de Deus, na penumbra, na obscuridade. Consequentemente, um homem que prefere visões para infundida fé seria enganar a si mesmo, se estas visões eram de origem divina, pois ele prefere o que é superficial e exterior, o que é acessível às nossas faculdades, para o que os ultrapassa. Ele prefere os números à realidade Divina. Ele perderia o sentido do mistério, ele abandonaria verdadeira contemplação, retirando dessa obscuridade Divino. [ 26 ] Obscure fé ilumina-nos um pouco como a noite, que, apesar de que nos rodeia com sombras, nos permite ver as estrelas, e por eles nas profundezas do firmamento. Há aqui uma mistura de luz e sombra, que é muito bonita. Para que possamos ver as estrelas, o sol deve esconder, a noite deve começar. Surpreendentemente, na obscuridade da noite, vemos em muito maior distância do que no dia, vemos até mesmo as estrelas distantes, que revelam a nós a imensa expansão dos céus. Da mesma forma, os sentidos ea razão nos permitem ver apenas o que pertence à ordem natural, apenas o que está ao seu alcance, ao passo que a fé, embora obscura, abre-se para nós o mundo sobrenatural e suas profundezas infinitas, o reino de Deus, a Sua vida interior, que veremos revelado e claramente eternidade. St. João da Cruz reitera este ensinamento, que é como um comentário sobre a definição de fé dada por São Paulo, [ 27 ] uma definição que São Tomás resume dizendo: "A fé é um hábito da mente através do qual a vida eterna é começou em nós, fazendo com que o assentimento do intelecto para o que é não-aparente ", uma vez que nos faz respeitar o mistério da vida interior de Deus, que veremos na eternidade. [ 28 ] Daqui resulta que, para viver pela fé, nós deve considerar tudo sob a sua luz: Deus, em primeiro lugar, então nós mesmos, outros, amigos ou estranhos, e todos os eventos agradáveis ou dolorosos. Devemos vê-los não só a partir do sensível, mas também do ponto de vista racional, do ponto de vista sobrenatural da fé, o que seria equivalente a considerar todas as coisas, por assim dizer, com os olhos de Deus, ou um pouco como Deus os vê. [ 29 ] Daí a manifesta necessidade de purificar a nossa mente por curiosidade, por não mais preferindo o estudo do secundário, do subordinado, e às vezes o que é inútil para a meditação atenta a única coisa necessária, para a leitura do Evangelho e de tudo o que possa realmente nutrir a alma. [ 30 ] Esta necessidade do ponto de vista sobrenatural mostra a importância da leitura espiritual, juntamente com estudo e distinta. Consequentemente, é de primordial importância não para devorar livros, a fim de aparecer bem informado e ser capaz de falar sobre elas, mas ler o que é adequado para a vida da alma, com um espírito de humildade, a fim de ser penetrado com ele, colocá-lo em prática, e para fazer o bem real para os outros. [ 31 ] Podemos lembrar com o lucro que São . Paulo diz (Rm 12:3): "Pois eu digo, pela graça que me é dada, todos os que estão no meio de vós, para não ser mais sábio do que e convém ser sábio, mas para ser sábio para a sobriedade. " [ 32 ] Portanto, devemos evitar a pressa erupção em juízo, para esta pressa é a fonte de muitos erros. [ 33 ] Devemos evitar ainda mais tenacidade [ 34 ] em nosso próprio julgamento, e correção do defeito por docilidade com as instruções da Igreja, para os de nosso diretor espiritual, e também para o Espírito Santo, que quer ser o nosso interior Mestre para que Ele possa nos fazer viver cada vez mais a vida de fé e dar-nos nela uma antecipação da vida do céu. Se seguimos essa regra, a consideração de detalhes já não nos faz perder de vista o todo, como acontece tantas vezes , assim como as árvores visto muito perto dificultar a ver a floresta. Aqueles que dizem que o problema do mal não pode ser resolvido e encontrar nela uma ocasião de pecado, são absorvidos na verificação lamentável de certos detalhes dolorosos e perder a visão geral do . plano providencial em que tudo é ordenado para o bem daqueles que amam o Senhor O estudo excessivamente meticuloso de detalhes nos faz depreciar os primeiros globais vista o Coisas £; quando este é puro, no entanto, já é elevado e salutar. Assim, quando uma criança cristã vê o céu estrelado, ele encontra nela um sinal esplêndido da grandeza infinita de Deus. Mais tarde, se ele se torna m absorvido o estudo científico das diferentes constelações, ele pode esquecer a visão do todo, para que o intelecto deve finalmente retornar para melhor compreender sua grandeza e profundidade. Foi dito que, se um pouco de aprendizado se retira uma pessoa de religião, grande aprendizado traz de volta a ele. [ 35 ] Da mesma forma os grandes fatos sobrenaturais que são produzidos por Deus para iluminar o simples e para salvá-los, como o fato de Lourdes, são muito facilmente compreendida por os limpos de coração. Eles rapidamente ver a origem sobrenatural, significado e importação desses fatos. Se este simples, e ao mesmo tempo superior, o ponto de vista é esquecido por causa da absorção no estudo de detalhes considerados do ponto de vista material, apenas um enigma indecifrável podem ser encontrados na mesma, e, por vezes, apenas algo impossível de se ver meio. Então, enquanto os homens aprenderam discurso infinitamente sem ser capaz de chegar a uma conclusão, Deus faz a Sua obra na puros de coração. Finalmente, uma aprendizagem mais profunda, acompanhado por humildade, leva de volta à exibição original do todo, a fim de confirmá-la, e para reconhecer a ação de Deus e para o bem profundo feito às almas. Assim, depois de uma vida consagrada ao estudo da filosofia e da teologia, a alma se deleita em voltar à simplicidade da fé dos patriarcas, Abraão, Isaque e Jacó, que as palavras dos salmos, com as parábolas do Evangelho. É a purificação do intelecto, que se prepara para a contemplação. Mas também é um pecado pelo qual voluntariamente se afastar da consideração da verdade divina, preferindo-lhe o conhecimento daquilo que satisfaz a nossa concupiscência do nosso orgulho. [ 15 ] Podemos dizer desse pecado que São Tomás diz de espiritual loucura ( stultitia ), que se opõe aos preceitos da contemplação da verdade. [ 16 ] Ele nos impede de ver a proximidade da morte e do acórdão. [ 17 ] É preciso toda penetração longe de nós e deixa-nos num estado de apatia espiritual, que é como a perda de toda a inteligência superior. [ 18 ] Em seguida, já não vemos a grandeza do preceito supremo do amor de Deus e do próximo, ou o valor de Sangue do nosso Salvador derramou por nós, ou o valor infinito da Missa, que perpetua substancialmente no altar da sacrifício da Cruz. Tal condição é um castigo, e nenhuma atenção é dada a ele. Como diz Santo Agostinho: "Se, quando um ladrão roubou o dinheiro, ele perdeu um olho, todo mundo dizia que era um castigo de Deus, você perdeu o olho da sua mente e você acha que Deus não puniu você." [ 19 ] É surpreendente, por vezes, para encontrar entre os cristãos homens que têm grande cultura literária, artística ou científica, mas que têm apenas um conhecimento rudimentar e superficial das verdades da religião, um conhecimento misturado com muitos preconceitos e erros. É uma desproporção surpreendente, o que os torna, por assim dizer, anões espirituais. alguns outros, melhor instruído em matéria de fé, a história da Igreja, e suas leis, têm uma tendência que é, por assim dizer, anti-contemplativa, permitindo -los a ver a vida da Igreja só de fora, como se estivessem olhando para o exterior das janelas de uma catedral, em vez de vê-los de dentro sob a luz suave que deve iluminar-los. Este embotamento da mente, especialmente dificulta a audição do grande pregação de Deus, que fala em seu próprio caminho através de grandes eventos contemporâneos. Neste momento, existem no mundo duas tendências universais radicalmente contraditórias, para além do nacionalismo de diferentes grupos de mais ou menos opostos um ao outro. Por um lado, encontramos o universalismo do reinado de Cristo, que gostaria de chamar as almas dos homens de todas as nações a Deus, suprema Verdade e Vida, por outro lado, vemos falso universalismo, que é chamado comunismo, que atrai almas no sentido inverso ao materialismo, sensualismo e orgulho, de tal forma que a parábola do filho pródigo é verificada não só para os indivíduos, mas para nações inteiras, como a Rússia. O grande problema de hoje é encontrada no conflito entre o universalismo do reinado de Cristo e da Igreja, que liberta as almas, eo comunismo, que os leva a abjeção materialista e à opressão dos fracos sob o orgulho de demagogos e líderes. [ 20 ] Neste conflito devemos nos voltar à oração e penitência, não menos do que para estudar e trabalhar apostólica. Isto é o que a Bem-Aventurada Virgem de Lourdes declarou: "Orai e fazer penitência." Esses são os defeitos da mente que existem em nós, em vários graus: a curiosidade, a pressa erupção de aprender o que é inútil, a indiferença, a negligência em relação ao que coisa necessária (ou seja, Deus e nossa salvação); orgulho espiritual, cegueira e loucura espiritual, o que acaba por julgar tudo por aquilo que é mais baixa e mais mesquinho, enquanto sabedoria julga tudo pela causa suprema eo último fim. Como remediar esta desordem , a partir do qual todos nós sofremos, em maior ou menor grau? PRINCÍPIO DA PURIFICAÇÃO ACTIVE do intelecto Esta purificação deve ser feita pelo progresso da virtude da fé, como a purificação da memória, imerso no tempo, é feita por o crescimento da esperança de bem-aventurança eterna. St. Thomas nos diz: "Para destacar-se das coisas transitórias e tendem em direção a Deus, a criatura racional deve antes de tudo ter fé em Deus: a fé é o primeiro princípio da purificação do coração, a fim de nos libertar do erro, ea fé . vivificados pela caridade aperfeiçoa esta purificação " [ 21 ] O intelecto, que dirige a vontade, em si deve ser assim purificado, [ 22 ]. caso contrário, a raiz da vontade estaria corrompido ou desviado, misturada com erro Esta purificação é realizada por julgar cada vez mais de acordo com o espírito de fé. Enquanto Caetano [ 23 ] observações, a fé leva-nos primeiro de todos a aderir às verdades reveladas por causa da autoridade de Deus Quem os revela, em seguida, ele nos leva a considerar e julgar todas as coisas de acordo a essas verdades. Isso é verdade mesmo daquele que, em estado de pecado mortal, manteve a fé pela qual ele é preservado dos pecados mais graves, como roubo e assassinato, e por causa da fé que ele julga que ele deve ir à missa e não recusar-se a ouvir a palavra de Deus. Estes diversos julgamentos podem ser feitas sem os dons do Espírito Santo, que não estão em um homem em pecado mortal, mas sem os presentes esses julgamentos não têm toda a perfeição que deveriam. No homem justo que recebam esta perfeição dos presentes, em seguida, eles são produzidos de uma maneira diferente, sob a inspiração do Espírito Santo. Assim, o dom da sabedoria nos leva a julgar de acordo com uma certa conaturalidade ou simpatia com as coisas divinas. Esta é a opinião de Caetano, e muitos teólogos adotar quase os mesmos termos. Não só devemos aderir com firmeza às verdades da fé, mas de acordo com eles, devemos julgar o que estamos a pensar, por exemplo, fazer ou evitar na vida. Então nós julgar de acordo com o espírito de fé, e não de acordo com o espírito da natureza ou naturalismo prático. St. João da Cruz nos diz que a fé obscura nos ilumina. [ 24 ] É obscuro porque nos faz aderir a mistérios que não vemos, mas estes mistérios, que são os da vida interior de Deus, ilumine muito o nosso intelecto, uma vez que eles não deixam de expressar a nós a bondade de Deus , que nos criou, nos criou para a vida da graça, enviou seu único Filho para nos redimir, seu filho, que se dá a nós na Eucaristia, a fim de levar-nos a vida eterna. fé é obscura, mas ilumina o nosso intelecto . nossa viagem em direção a eternidade é muito superior aos sentidos e à razão; ela é o meio próximas de união com Deus, a quem nos faz saber infalivelmente e sobrenaturalmente na obscuridade. [ 25 ] A fé é muito superior a todas as evidências sensíveis e intelectuais que pode ser tido na terra. O que é evidente para os nossos sentidos, é sensato, não --- espiritual, portanto, não é o próprio Deus. O que é evidente para nossa razão, é o que é proporcionado a ela, às vezes, isso é uma verdade sobre Deus, a Sua existência, por exemplo, mas não é a vida interior de Deus, que excede a nossa razão e até mesmo os poderes naturais do intelecto angelical. Para ver a vida íntima de Deus, uma pessoa teria que morrer e receber a visão beatífica. Agora, a fé nos faz alcançar aqui na terra essa vida interior de Deus, na penumbra, na obscuridade. Consequentemente, um homem que prefere visões para infundida fé seria enganar a si mesmo, se estas visões eram de origem divina, pois ele prefere o que é superficial e exterior, o que é acessível às nossas faculdades, para o que os ultrapassa. Ele prefere os números à realidade Divina. Ele perderia o sentido do mistério, ele abandonaria verdadeira contemplação, retirando dessa obscuridade Divino. [ 26 ] Obscure fé ilumina-nos um pouco como a noite, que, apesar de que nos rodeia com sombras, nos permite ver as estrelas, e por eles nas profundezas do firmamento. Há aqui uma mistura de luz e sombra, que é muito bonita. Para que possamos ver as estrelas, o sol deve esconder, a noite deve começar. Surpreendentemente, na obscuridade da noite, vemos em muito maior distância do que no dia, vemos até mesmo as estrelas distantes, que revelam a nós a imensa expansão dos céus. Da mesma forma, os sentidos ea razão nos permitem ver apenas o que pertence à ordem natural, apenas o que está ao seu alcance, ao passo que a fé, embora obscura, abre-se para nós o mundo sobrenatural e suas profundezas infinitas, o reino de Deus, a Sua vida interior, que veremos revelado e claramente eternidade. St. João da Cruz reitera este ensinamento, que é como um comentário sobre a definição de fé dada por São Paulo, [ 27 ] uma definição que São Tomás resume dizendo: "A fé é um hábito da mente através do qual a vida eterna é começou em nós, fazendo com que o assentimento do intelecto para o que é não-aparente ", uma vez que nos faz respeitar o mistério da vida interior de Deus, que veremos na eternidade. [ 28 ] Daqui resulta que, para viver pela fé, nós deve considerar tudo sob a sua luz: Deus, em primeiro lugar, então nós mesmos, outros, amigos ou estranhos, e todos os eventos agradáveis ou dolorosos. Devemos vê-los não só a partir do sensível, mas também do ponto de vista racional, do ponto de vista sobrenatural da fé, o que seria equivalente a considerar todas as coisas, por assim dizer, com os olhos de Deus, ou um pouco como Deus os vê. [ 29 ] Daí a manifesta necessidade de purificar a nossa mente por curiosidade, por não mais preferindo o estudo do secundário, do subordinado, e às vezes o que é inútil para a meditação atenta a única coisa necessária, para a leitura do Evangelho e de tudo o que possa realmente nutrir a alma. [ 30 ] Esta necessidade do ponto de vista sobrenatural mostra a importância da leitura espiritual, juntamente com estudo e distinta. Consequentemente, é de primordial importância não para devorar livros, a fim de aparecer bem informado e ser capaz de falar sobre elas, mas ler o que é adequado para a vida da alma, com um espírito de humildade, a fim de ser penetrado com ele, colocá-lo em prática, e para fazer o bem real para os outros. [ 31 ] Podemos lembrar com o lucro que São . Paulo diz (Rm 12:3): "Pois eu digo, pela graça que me é dada, todos os que estão no meio de vós, para não ser mais sábio do que e convém ser sábio, mas para ser sábio para a sobriedade. " [ 32 ] Portanto, devemos evitar a pressa erupção em juízo, para esta pressa é a fonte de muitos erros. [ 33 ] Devemos evitar ainda mais tenacidade [ 34 ] em nosso próprio julgamento, e correção do defeito por docilidade com as instruções da Igreja, para os de nosso diretor espiritual, e também para o Espírito Santo, que quer ser o nosso interior Mestre para que Ele possa nos fazer viver cada vez mais a vida de fé e dar-nos nela uma antecipação da vida do céu. Se seguimos essa regra, a consideração de detalhes já não nos faz perder de vista o todo, como acontece tantas vezes , assim como as árvores visto muito perto dificultar a ver a floresta. Aqueles que dizem que o problema do mal não pode ser resolvido e encontrar nela uma ocasião de pecado, são absorvidos na verificação lamentável de certos detalhes dolorosos e perder a visão geral do . plano providencial em que tudo é ordenado para o bem daqueles que amam o Senhor O estudo excessivamente meticuloso de detalhes nos faz depreciar os primeiros globais vista o Coisas £; quando este é puro, no entanto, já é elevado e salutar. Assim, quando uma criança cristã vê o céu estrelado, ele encontra nela um sinal esplêndido da grandeza infinita de Deus. Mais tarde, se ele se torna m absorvido o estudo científico das diferentes constelações, ele pode esquecer a visão do todo, para que o intelecto deve finalmente retornar para melhor compreender sua grandeza e profundidade. Foi dito que, se um pouco de aprendizado se retira uma pessoa de religião, grande aprendizado traz de volta a ele. [ 35 ] Da mesma forma os grandes fatos sobrenaturais que são produzidos por Deus para iluminar o simples e para salvá-los, como o fato de Lourdes, são muito facilmente compreendida por os limpos de coração. Eles rapidamente ver a origem sobrenatural, significado e importação desses fatos. Se este simples, e ao mesmo tempo superior, o ponto de vista é esquecido por causa da absorção no estudo de detalhes considerados do ponto de vista material, apenas um enigma indecifrável podem ser encontrados na mesma, e, por vezes, apenas algo impossível de se ver meio. Então, enquanto os homens aprenderam discurso infinitamente sem ser capaz de chegar a uma conclusão, Deus faz a Sua obra na puros de coração. Finalmente, uma aprendizagem mais profunda, acompanhado por humildade, leva de volta à exibição original do todo, a fim de confirmá-la, e para reconhecer a ação de Deus e para o bem profundo feito às almas. Assim, depois de uma vida consagrada ao estudo da filosofia e da teologia, a alma se deleita em voltar à simplicidade da fé dos patriarcas, Abraão, Isaque e Jacó, que as palavras dos salmos, com as parábolas do Evangelho. É a purificação do intelecto, que se prepara para a contemplação.
A Purificação do intelecto
Padre Reginald Garrigou-Lagrange, OP
Imprimatur e Nihil obstat de 1948
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